先天斛食濟煉幽科儀

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齋醮科儀
修持
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驅邪 治病 送瘟 術數
儀式
三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀
先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀
關燈散花科儀 進表科儀
壇場設置
齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇
道冠服飾
法器
木魚 令牌 如意 法印
法杖 法劍 雲鐺
麈尾 鐃鈸
壇場執事
高功 都講 監齋
侍香 侍燈 侍經
神誕慶典
迎神出會 香期與廟會

形成

先天斛食濟煉幽科儀是香港道教的著名科儀,世稱「大三清」。先天斛食濟煉幽科儀的經本來自於羊城(廣州)粵秀山廣州三元宮同治元年(1862年)的刊本,傳稱係晉代葛玄所傳,但無文獻或其他材料可證。先天斛食濟煉幽科儀由三個部分組成,即:斛食(施食)、濟幽(超幽)和煉度等。

煉度之法,「乃超凡入聖,脫胎換質之道」,「運一己之神氣,合二象之生津,煉化枯骸,形象俱妙」。據南宋道士王契真稱,「廣成古科,無煉度之儀,近世此科方盛」。

濟幽(超幽)之法,同於超度、濟度,就是「拔度冤魂,冰消萬罪,和釋冤仇」,各昇天界,永脫沉淪的意思。唐五代時,濟幽拔度類科儀已經廣泛流傳。

斛食,即施食之法,就是施餓鬼以法食,「三途五苦,盡得沾濡;十類四生,悉皆飽滿,即超陰境,共涉仙鄉」。施食之法,在唐代已有行儀的記載,而在宋末時也已經流行。先天斛食濟煉幽科儀的形成當是將三種科儀合在一起之時,大約是南宋之時。清代正一派高道婁近垣在乾隆三十二年(1767年)考訂刊行過《太極靈寶濟煉科儀》,其科儀的經文和程式與香港道教的「先天斛食濟煉幽科」儀的經文和程式都十分接近。據婁近垣的《太極靈寶濟煉科儀序》稱,「是科見於宋之大成金書」,「流傳既久」。宋代的「大成金書」,今已亡佚,不得而見,但由此可知,先天斛食濟煉幽科儀在宋代已經形成,而香港道教的這一科儀則大致保持了七百年前宋代科儀的面貌。

內容

先天斛食濟煉幽科儀的行儀內容有:

  1. 啟經申意、
  2. 祝香、
  3. 灑凈、
  4. 存想、
  5. 上啟五獄、
  6. 破獄、
  7. 三召、
  8. 召請、
  9. 調冶、
  10. 玄門齋醮讚、
  11. 叩十方、
  12. 解冤結、
  13. 五廚經、
  14. 施食、
  15. 水火煉度、
  16. 三皈依、
  17. 九戒、
  18. 送亡偈等等。

全儀以太乙救苦天尊為主神,志心召請二十類幽魂,來臨法會,承此濟拔。其中後十五類概括了南宋時期和以後的古中國社會絕大部分職業。

例如,「廟廊卿相」,「安邦良將」,「文章秀才」,「東齋儒士」,「叢林衲子」,「琳宮羽士」,「醫家名士」,「推星術士」,「五湖釣叟」,「雲林野叟」,「東皋農父」,「飯牛稚子」,「行船客旅」,「奮身武士」,「秦樓舞女」等等,經文概括了各行業共通的苦難,反映了對於人生苦難的同情,並施法予以施食和濟煉。

先天斛食濟煉幽科儀中還有「解冤結」的內容,其中把人生的「冤對」概括為「殺傷」、「自縊」、「溺水」等十種,即「十傷」,反映了傳統中國社會的理想,生前生活在無冤結的社會裡,死後能昇登仙界。先天斛食濟煉幽科儀,以坐唱禮讚為主要行儀形式,在儀式的單元環節上,基本上都有符與咒偈相配合。先天斛食濟煉幽科儀可以由一名法師主持,也可以由三位法師率班行儀。全儀唱讚行儀約需4小時。壇場布置絢麗輝煌,唱讚音樂豐富多彩,一直被譽為香港道教科儀的代表作。

心法

這一個科儀,是度幽最整和有層次的道教科儀。先行十方禮(東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、天、地十方)。

啟師

講明因甚麼事設建醮。

朝神

在建壇的範圍內,所有供奉的神靈、一一朝拜,以表敬意。後設登壇作法、誠邀三界諸天列聖、當坊里域城隍、臨壇場監法、奉獻香花燈水菓供養。我們道眾,皆是凡夫俗子,怎能超度幽魂呢?要齋戒沐浴、虔虔誠誠,披道袍、頂道冠、代師行法,更需要平時打坐煉功、如「真陽鼎裡氣徘徊、升降中黃密往來、更從太乙存三一、通感群真上玉階。」這說明人體內心肝脾肺腎的「真陽」之氣、運轉徘徊、心火下降、腎水上升、心屬離、腎屬坎、即所謂水火既濟、離坎交遘、「太乙」即頭頂泥丸宮、「三一」,是精、氣、神,匯成一氣,才能加持度幽、泥丸宮,又名救苦天尊,度幽以太乙救苦天尊為主。

先天斛食乃太上宣說變食造化的「五廚經」,教人煉五行太和之氣,聚而為廚,必要神清而凝,願溥而慈。甫契於妙,至誠靜定,存想廣大,上際虛空,下極幽深,神氣變化,以祭鬼神。

「明離輝而煉質、習坎水以度魂」水火交煉、(這是度幽重點處)

水鍊

加持行法,要存想兩腎中間一點真精,大如月亮,注視良久,水火交遘,玉池水生,自然腎水如天河升貫頂中,激成黃色玉華的水,滿口清涼,甘潤香美,即見壇前寒光瀲灩,廣大無邊,一切幽魂,欣然入煉,良久,宿垢污穢的東西盡除,內外清潔。

火鍊

加持行法,要存想兩腎中間一點真氣,大如太陽,注視良久,水火交遘,玉池水生,自然真火旋透絳宮、發出燦爛流金的火,遍體溫和,盎然可似春天,即見壇前烈燄輝騰,照澈天地,幽魂欣然入鍊,良久,體相端嚴,百骸完固。

正如經書中說「天一生水、地二生火。水火交鍊,自然成真,真中有神、混合通靈」,就可仙化成形了。度幽出自靈法中,本在上天三洞之中,如「玄蘊咒」說明「……天真皇人,按筆乃書以演洞章,次書靈符……幽冥將有賴,由是昇仙都」由「龍漢刼」開圖,才傳落大地。加持行法者,最重要是用心神內諱、「唵、吽、吒、唎」四個字,乃用心中的神光,神屬火,火性上升,所以能度生天,唵字左轉,吽字右轉,吒字左轉,唎字右轉,左轉為陽,右轉為陰,喻陽中有陰,陰中有陽,書寫寶籙文書,例用黃紙朱書,以朱陵火府之象,要掐訣,四字在中指四節上,中指內通心脈,上應泥丸,神氣超邁,感應迅速。

幽靈幻身濁穢,風寒暑濕相攻,色性顛迷,蠱癩癱癆為虐,未脫苦輪,隨症調和,悉祈全愈,降中黃一氣之丹,要寫一個丹陽符,又黃氣陽精洞明靈符,黃氣,中宮也,陽精,生意也,兩腎中間一點造化(水的真精,火的真氣)於中宮之中,故曰黃氣陽精,中宮又曰黃庭,掐中指中紋,以書丹陽符,默想黃、青兩種,黃屬中宮,青屬生意,即黃氣陽精的意義,幽靈得,如望夕的月,化魄暈而光明。

參考資料

  1. 《中國人の宗教儀禮》(日文)
  2. 《論「先天斛食濟煉幽科」儀的歷史發展及其社會思想內容》(《世界宗教研究》1987年第一期)