“終南山”的版本间的差异
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終南山為道教發祥地之一。據傳，周康王時，天文星象學家[[尹喜]]為函谷關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是[[老子]]西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀台的說經台就是當年老子講經之處。 | 終南山為道教發祥地之一。據傳，周康王時，天文星象學家[[尹喜]]為函谷關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是[[老子]]西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀台的說經台就是當年老子講經之處。 | ||
| − | 自尹喜草創樓觀後，歷朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南築廟祀老子，漢武帝則於說經台北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道雲集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀道派。進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為聖祖，大力尊崇道教，在終南山修建了規模宏大的宗聖宮。唐末五代，盛傳於世的鍾呂金丹派諸道士，如[[鍾離權]]、[[呂洞賓]]、[[劉海蟾]]等，均曾隱居於終南山。至金元，[[全真道]]創始人[[王重陽]]又修道於終南山附近之劉蔣村、南時村，終南山遂成為全真道最早的發祥地。因此，當[[丘處機]]大興全真道後，即用大力開拓終南山之宮觀，使終南山道教走向鼎盛。據載，從元初起，終南山相繼建起了以重陽萬壽宮為中心的大批宮觀，如重陽成道宮、遇仙觀、通仙萬壽宮、[[棲雲觀]]、集仙觀、太一觀、玉華觀、白鹿觀等。明清時期，終南山道教漸趨衰落，除說經台外，其他宮觀大多因年久失修而廢圮。新中國成立後，對終南山古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經台為中心的建築群。 | + | 自尹喜草創樓觀後，歷朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南築廟祀老子，漢武帝則於說經台北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道雲集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀道派。進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為聖祖，大力尊崇道教，在終南山修建了規模宏大的宗聖宮。唐末五代，盛傳於世的鍾呂金丹派諸道士，如[[鍾離權]]、[[呂洞賓]]、[[劉海蟾]]等，均曾隱居於終南山。至金元，[[全真道]]創始人[[王重陽]]又修道於終南山附近之劉蔣村、南時村，終南山遂成為全真道最早的發祥地。因此，當[[丘處機]]大興全真道後，即用大力開拓終南山之宮觀，使終南山道教走向鼎盛。據載，從元初起，終南山相繼建起了以重陽萬壽宮為中心的大批宮觀，如重陽成道宮、遇仙觀、[[ 通仙萬壽宮]] 、[[棲雲觀]]、集仙觀、太一觀、玉華觀、白鹿觀等。明清時期，終南山道教漸趨衰落，除說經台外，其他宮觀大多因年久失修而廢圮。新中國成立後，對終南山古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經台為中心的建築群。 |
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2015年12月26日 (六) 14:40的最新版本
| 洞天福地 |
| 十洲三岛 |
| 十大洞天 |
| 三十六小洞天 |
| 七十二福地 |
| 名山 |
| 泰山 衡山 华山 恒山 嵩山 |
终南山，又名太一山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起武功，东至蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。主峰位于周至县境内，海拔2604米。
终南山为道教发祥地之一。据传，周康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。
自尹喜草创楼观后，历朝于终南山皆有所修建。秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子，汉武帝则于说经台北建老子祠。魏晋南北朝时期，北方名道云集楼观，增修殿宇，开创了楼观道派。进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，大力尊崇道教，在终南山修建了规模宏大的宗圣宫。唐末五代，盛传于世的锺吕金丹派诸道士，如锺离权、吕洞宾、刘海蟾等，均曾隐居于终南山。至金元，全真道创始人王重阳又修道于终南山附近之刘蒋村、南时村，终南山遂成为全真道最早的发祥地。因此，当丘处机大兴全真道后，即用大力开拓终南山之宫观，使终南山道教走向鼎盛。据载，从元初起，终南山相继建起了以重阳万寿宫为中心的大批宫观，如重阳成道宫、遇仙观、通仙万寿宫、栖云观、集仙观、太一观、玉华观、白鹿观等。明清时期，终南山道教渐趋衰落，除说经台外，其他宫观大多因年久失修而废圮。新中国成立后，对终南山古楼观进行了多次修葺，形成了以说经台为中心的建筑群。
参考资料
- 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第四卷，第227至230页。
- 顾军、朱耀庭：《长生久视的胜境：古代仙山道观》（沈阳：辽宁师范大学出版社，1996年），第52至54页。
- 樊光春：《长安‧终南山道教史略》，陕西人民出版社1998年出版。
