“土地”的版本间的差异
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| − | 中國古代就有奉土祭社的禮俗。該神源於古代的「社神」崇拜，先民封土為社，祭之以求五穀豐登，如《孝經緯》言：「社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土為社，以報功也。」人們認為土地長育萬物，使人生存，因此要每年祭祀，以酬其功。祭祀社神的日期稱為「社日」，一般有春社和秋社兩次。 | + | 中國古代就有奉土祭社的禮俗。該神源於古代的「社神」崇拜，先民封土為社，祭之以求五穀豐登，如《孝經緯》言：「社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土為社，以報功也。」人們認為土地長育萬物，使人生存，因此要每年祭祀，以酬其功。祭祀社神的日期稱為「社日」，一般有春社和秋社兩次。「社」又是地方之最小行政單位。《禮記》之《祭法》篇注稱，「大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社」。《漢書》之《五行志》又稱「舊制，二十五家為一社」，古人尊天而親地，「土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也」。為報答大地之恩賜而奉土祭社，東漢時即稱社神為社公或土地，而稱土地者更甚。社神初無姓名。東晉以後，民間以生前行善或廉正之官吏為土地神，遂有人格及姓氏。據記載，較早稱為土地爺的是漢代秣陵尉蔣子文，他死後成為鐘山的守護神。道經《道要靈衹神鬼品經》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目錄》稱，「京師社神，天之正臣，左陰右陽，姓黃名崇。本楊州九江歷陽人也。秩萬石，主天下名山大神，社皆臣從之」。明清以後，民間又多以名人作為各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學一帶，原是岳飛的故鄉，於是太學就奉岳飛為土地神。現在的土地廟中常配祀有土地婆婆，其俗約起於南宋。明清時民間亦流傳有《土地寶卷》，描寫土地爺大鬧天宮，與玉皇大帝、諸佛、諸神鬥法的故事。 |
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2019年5月30日 (四) 13:37的最新版本
| 道教神仙 |
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由来
中国古代就有奉土祭社的礼俗。该神源于古代的“社神”崇拜，先民封土为社，祭之以求五谷丰登，如《孝经纬》言：“社者，土地之神。土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。”人们认为土地长育万物，使人生存，因此要每年祭祀，以酬其功。祭祀社神的日期称为“社日”，一般有春社和秋社两次。“社”又是地方之最小行政单位。《礼记》之《祭法》篇注称，“大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社”。《汉书》之《五行志》又称“旧制，二十五家为一社”，古人尊天而亲地，“土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也”。为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地，而称土地者更甚。社神初无姓名。东晋以后，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏。据记载，较早称为土地爷的是汉代秣陵尉蒋子文，他死后成为钟山的守护神。道经《道要灵衹神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称，“京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之”。明清以后，民间又多以名人作为各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，于是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。明清时民间亦流传有《土地宝卷》，描写土地爷大闹天宫，与玉皇大帝、诸佛、诸神斗法的故事。
生养万物
土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因。《太平御览》532引《礼记外传》称“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故于国城之内，立坛祀之”。
管理本乡
自东晋以后，随著封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权后，蒋子文显灵于道说：“我当为此土地神，以福尔下民”。这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为人公道。中国南方土地庙常有对联称：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。
奉祀
秦汉以后，总司天下土地的社神逐渐演变为与天帝相应的“后土皇地祗”，由国家专门祭祀；地方社神则成为土地神，为民俗普遍崇奉，且各地皆设有土地庙。供奉土地神的土地庙大多比较简陋。一些大庙中间也有在殿堂中设有当方土地神位者。土地神的神诞之日是二月初二。旧时，官府和百姓都到土地庙烧香奉祀。现在初一、月半到土地庙烧香的依然十分普遍。
参考资料
- 《孝经援神契》
- 《搜神记》
