「弘道(雜誌)」修訂間的差異
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===第八期=== | ===第八期=== | ||
'''彩頁''' | '''彩頁''' | ||
− | *一九九九年臺北指南宮羅天大醮 | + | *一九九九年臺北指南宮[[ 羅天大醮]] |
'''道教哲學答問''' | '''道教哲學答問''' | ||
*李剛:道教哲學的歷史分期及其演變的大體線索怎樣? | *李剛:道教哲學的歷史分期及其演變的大體線索怎樣? | ||
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'''朝山訪道''' | '''朝山訪道''' | ||
*金風:話說武當金殿 | *金風:話說武當金殿 | ||
− | *郭武:武夷山行紀 | + | *[[ 郭武]] :武夷山行紀 |
'''道教與文化名人''' | '''道教與文化名人''' | ||
*編輯室:專訪[[施舟人]]教授 | *編輯室:專訪[[施舟人]]教授 | ||
− | * | + | *郭武:悼念兩位熱心扶持道教學術發展的長者 |
*侯杰:一代宗師:陳國符 | *侯杰:一代宗師:陳國符 | ||
'''道教與文學''' | '''道教與文學''' | ||
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*又玄:《[[全真道祖王重陽傳]]》出版 | *又玄:《[[全真道祖王重陽傳]]》出版 | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第三十期=== | + | ===第十三期=== |
+ | '''特訊''' | ||
+ | *全真道研究中心正式成立 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *丁培仁:道教:一種可能的普世宗教的選擇 | ||
+ | *陳霞:試談道家雌柔原則及其在道教中的體現 | ||
+ | *于成寶:試論先秦道家著作《[[鶡冠子]]》的文學性 | ||
+ | '''道教哲學''' | ||
+ | *洞齋散人:人的體道、證道 | ||
+ | '''道教倫理''' | ||
+ | *[[游子安]]:道德價值量化的善書-細說[[功過格]] | ||
+ | *陳焜:道教徒的婚姻觀 | ||
+ | '''道教人物''' | ||
+ | *侯杰、秦方:[[陳攖寧]]與呂碧城的道緣 | ||
+ | *[[劉仲宇]]:一景一木寓道心——懷念[[侯寶垣]]道長 | ||
+ | '''道教法術''' | ||
+ | *劉國梁:道符中的文字嬗變通例(一) | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *范恩君:泰山岱廟明萬曆聖旨及《[[道藏]]》考 | ||
+ | *[[郭武]]:關於《[[淨明忠考全書]]》的編纂 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *王振國:道家養生術對中醫藥的影響管窺 | ||
+ | *周崇林:守靜:營造健康的生命磁場 | ||
+ | '''道教基礎知識''' | ||
+ | *張興發:崑崙山‧西王母‧瑤池 | ||
+ | '''道教與民俗''' | ||
+ | *張松輝:道士成武丁與七夕節 | ||
+ | '''道教與教育''' | ||
+ | *史降雲:《[[三天內解經]]》的道德教育思想 | ||
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | *[[蕭登福]]:從西遊三聖修煉過程上看《西遊記》與煉丹 | ||
+ | *張振國:《紅樓夢》中的道士風情錄 | ||
+ | *楊世華:漫談茅山道教楹聯 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *張應超:山陽天柱山道教探幽 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *滇人:踐行生活,德臻人間——《道教與人生》評介 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第十四期=== | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *[[蕭登福]]:道家即道教——論道家、道教方術相涵為一的先秦道家及道家人物 | ||
+ | *蔡宏:老莊道論思想探索 | ||
+ | *呂錫琛:[[李道純]]的心性修煉思想 | ||
+ | '''道教哲學''' | ||
+ | *周複光:周行與聚散——大道的雙重運動 | ||
+ | '''道教倫理''' | ||
+ | *蕭登福:初期道教善惡報應論 | ||
+ | '''道法科儀''' | ||
+ | *[[劉仲宇]]:[[扶乩]]與道書創作 | ||
+ | *王巧玲:道教齋醮科儀中的美學精神 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | '''道教神仙人物''' | ||
+ | *王成亞、張興發:佛教觀世音菩薩與道教慈航真人 | ||
+ | *[[郭武]]:郭璞、張氳與胡慧超 | ||
+ | '''道教宗派''' | ||
+ | *[[張澤洪]]:中國道教史上的[[淨明道]] | ||
+ | '''道教基礎知識''' | ||
+ | *陳廖安:道曆紀元四七○○年 | ||
+ | '''道教與民俗''' | ||
+ | *高國藩:常熟白茆山歌與道教軋神仙節日——從《呂純陽肩背寶葫蘆》談起 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *樊光春:綠色崆峒 | ||
+ | '''學術名家''' | ||
+ | *侯杰、秦方:[[陳垣]]與中國道教史研究 | ||
+ | *李慶:[[福永光司]]和道家文化研究——寫於福永先生逝世一周年之際 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *李維武、尹旦萍:道教與土家:文化流變的獨特風景——評鄧紅蕾著《[[道教與土家族文化]]》 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第十五期=== | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *胡孚琛:二十一世紀的新道學文化戰略(上)——中國道家文化的綜合創新 | ||
+ | *傅淑敏:論《[[老子]]》的德與道 | ||
+ | *白才儒:「哲學突破」與《[[莊子]]》的生態認知模式 | ||
+ | '''道教哲學''' | ||
+ | *楊福泉:「法自然」懸解 | ||
+ | '''道教神仙''' | ||
+ | *陳靜:求仙與成仙——從《說文》的仙字看神仙的位格 | ||
+ | *胡小柳:從人到神的另一種飛昇 | ||
+ | '''道教科儀''' | ||
+ | *葉長清:「敕水文」之異同及其源流 | ||
+ | '''煉丹與養生''' | ||
+ | *容志毅:煉丹術中的精氣濃縮與時空收縮 ── 以《[[黃帝九鼎神丹經]]》為例 | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | '''道教與教育''' | ||
+ | *侯會明:老子的教化思想 | ||
+ | '''道教與心理學''' | ||
+ | *曾維加:心理意象在道教傳播中的作用 | ||
+ | '''道教與女性''' | ||
+ | *陳雲:《仙姑寶卷》研究——關於倫理、信仰及女性的自我實現 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *[[郭武]]:[[雞足山]]行 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *周錫山:新道家的奠基之作——簡評沈善增《還吾莊子》的卓特成就 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第十六期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *張繼禹:七年甘與苦,結出豐碩果——《[[中華道藏]]》編纂出版工作圓滿完成 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *胡孚琛:二十一世紀的新道學文化戰略(下) | ||
+ | *張豐幹:SAR‧偽詐‧《[[道德經]]》 | ||
+ | *樊智偉:《[[莊子]]》一書對戰爭的看法 | ||
+ | '''道教哲學''' | ||
+ | *鄭滋斌:反者,道之動 ── 《[[老子]]》學說對人生的啟發 | ||
+ | '''道教神仙''' | ||
+ | *張豐幹:仙道多途:[[杜光庭]]對成仙之道的看法 | ||
+ | '''道法科儀''' | ||
+ | *[[程樂松]]:《[[元辰章醮立成曆]]》中所見的章儀 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | '''道教與教育''' | ||
+ | *吳清:[[莊子]]「桔槔的故事」別解 | ||
+ | '''道教與音樂美學''' | ||
+ | *侯杰、秦方:太平道樂 源遠流長 | ||
+ | *宛小平:朱光潛早期美學論著中道家妙語拾掇 | ||
+ | '''道教與其他宗教''' | ||
+ | *錢明:道教對[[王陽明]]早年生活的感染 | ||
+ | *定智居士:佛教對觀音起源的看法 | ||
+ | '''道教與少數民族''' | ||
+ | *李東紅:雲南大理白族地區道教發展概略 | ||
+ | *庹修明:貴州道教與儺壇 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *何萍:彝族文化之源與道家思想之根——王天璽《宇宙源流論》 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第十七期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *李永明:道教世家、學界名家——專訪[[陳耀庭]]教授 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *周複光:流動著的內在生命——試論中醫和內丹學中的經絡 | ||
+ | *謝正強:自然恬淡的養生之道——道教醫家[[陶弘景]]養生思想發微 | ||
+ | *陳傑:論道教醫學中的疾病與自然 | ||
+ | '''道教哲學''' | ||
+ | *鄧立光:《[[道德經]]》第一章道境闡微 | ||
+ | '''道教神仙''' | ||
+ | *黃敬安:從《封神演義》看道教成仙思想 | ||
+ | '''道法科儀''' | ||
+ | *王風:禹須臾與禹步 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *周崇林:淺談道教的養生保健方法 | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | '''道教基本知識''' | ||
+ | *張應超:黃帝與道教 | ||
+ | '''道教與政治''' | ||
+ | *周錫山:黃老之道 治國之方 | ||
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | *張振國:《金瓶梅》裏的道場 | ||
+ | *高國藩:朱元璋的詠道詩 | ||
+ | '''道教與音樂''' | ||
+ | *楊澤善:忽聞仙樂從空下,恍覺身遊玉帝墀—— 漫話[[武當山]]道教音樂 | ||
+ | *[[任宗權]]:麗江納西道樂的形成與發展 | ||
+ | '''區域道教''' | ||
+ | *[[張澤洪]]:[[青城山]]仙道源流述略 | ||
+ | *趙蕊:民國時期的昆明道教 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *樊光春:[[張伯端]]與紫陽真人觀 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *滇人:《[[道教教義與現代社會國際學術研討會論文集]]》簡介 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第十八期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *[[劉仲宇]]:廿一世紀道教徒修養的當務之急在哪裏?——[[閔智亭]]會長訪談錄 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *[[吳亞魁]]:論全真道教徒的皈依——以《[[金蓋心燈]]》為考察重心 | ||
+ | *侯杰、秦方:鄭觀應與近代道教芻議 | ||
+ | *劉延剛:[[陳攖寧]]仙學思想的現代性 | ||
+ | '''道法科儀''' | ||
+ | *容志毅:道教金丹仙藥「丹砂」考釋 | ||
+ | *陳焜:有關香港道教的「三元法會」的調查 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | '''道教與生態''' | ||
+ | *白才儒:道與性——《[[莊子]]》生態宇宙觀的本體根據 | ||
+ | '''道教與教育''' | ||
+ | *申國昌:[[張萬福]]的教育思想 | ||
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | * [[苟波]]:道教「塵世磨難」故事的原型和象徵 | ||
+ | *張振國:淺談道教科儀本的文學性 | ||
+ | '''道教與其他宗教''' | ||
+ | * [[蕭登福]]:《[[清靜經]]》的修道方法及其與佛教的關係 | ||
+ | '''道教與少數民族''' | ||
+ | * [[任宗權]]:納西道樂與雲南少數民族文化 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | * [[劉仲宇]]:彩繪全真宗祖圖和《[[明代彩繪全真宗祖圖研究]]》 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第十九期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *李永明:艱苦創業,鑄就輝煌——專訪道教學泰斗[[卿希泰]]教授 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *蔡宏:從玄學、重玄學到生活道教看現代道教發展的理路 | ||
+ | *吳亞魁:從《[[金蓋心燈]]》看江南全真道教的構成 | ||
+ | *侯杰、林緒武:梁啟超與先秦道家思想研究 | ||
+ | '''教義與教理''' | ||
+ | *宗澤:道教教義的特色 | ||
+ | *楊荔薇:道教的慈悲思想 | ||
+ | '''神仙與道術''' | ||
+ | *張應超:道教神仙信仰與人們的社會追求 | ||
+ | *容志毅:《[[參同契]]》與道教丹藥學說 | ||
+ | *于成寶:論《[[鶡冠子]]》的數術之學 | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *張雪松:《[[性命圭旨]]》成書年代考 | ||
+ | '''道教基本知識''' | ||
+ | *伍成泉:道教「師」略釋 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | *周崇林:修德與養生 | ||
+ | '''道教與環保''' | ||
+ | *樂愛國:道法自然與環境保護 | ||
+ | '''道教與經濟''' | ||
+ | *張緒通:老子思想的現代經濟之反省 | ||
+ | '''道教與少數民族''' | ||
+ | *李東紅:雲南大理白族地區的道教建築 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *郁永龍:姑蘇城內城隍廟 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *[[郭武]]:宏觀與微觀並重 國內與國外共用《[[敦煌古寶經與晉唐道教]]》評介 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第二十期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *胡海牙:道教仙學瑣談 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *吳光:開創「道學」研究的新階段 | ||
+ | *蔣堯民:論梁祝文化的根 | ||
+ | *[[黃永鋒]]:《[[太平經]]》守一養生思想解析 | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *沈善增:《[[老子]]》是否偽書——我為甚麼寫《還吾老子》(一) | ||
+ | *王禮賢:《[[道德經]]》——《本草經》的編纂指導 | ||
+ | '''道法科儀''' | ||
+ | *劉國梁:道符與生命起源 | ||
+ | *張振國:上海正一道進表科儀中的表頭 | ||
+ | '''道教倫理''' | ||
+ | *張應超:文昌文化的社會公德教化意義 | ||
+ | '''道教音樂''' | ||
+ | *蒲亨強:琳琅振響古韻幽——[[北京白雲觀]]的道樂 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | *周崇林:淺談道教的養生保健方法 | ||
+ | '''名人與道教''' | ||
+ | *侯杰、姜海龍:林語堂與道教研究 | ||
+ | '''道教與現代社會''' | ||
+ | *玄符:淺談道教之適應時代 | ||
+ | *周學君:試論道教之發展如何適應當今社會 | ||
+ | '''道教與管理學''' | ||
+ | *嚴春友:老莊無為思想的管理學意義 | ||
+ | '''道教與其他宗教''' | ||
+ | *胡小柳:略論道教與基督教神人關係之不同 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *趙世良:陝西紫陽縣真人宮植樹造林記 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *李逢春:拯救上帝的宣言——簡評大衛‧雷‧格裡芬《後現代宗教》 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第二十一期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *李慶:[[蜂屋邦夫]]和他的道教研究 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *尹振環:簡帛佚籍與「上德不德」、「得一」之破譯 | ||
+ | *苟波:從中國古代的「仙境」傳說到道教的「神仙境界」學說 | ||
+ | *侯杰、李淨昉:《老子本義》:魏源對道家經典的解讀 | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *沈善增:《[[老子]]》是怎樣一部書?——我為甚麼寫《還吾老子》(二) | ||
+ | *張緒通:關於《[[老子化胡經]]》 | ||
+ | '''道教丹法''' | ||
+ | *容志毅:「置仙人博士,立仙坊」與道教煉丹活動之規模化 | ||
+ | '''道教倫理''' | ||
+ | *樂愛國:道教的「好生惡殺」與善待生命 | ||
+ | *蔡宏:《許旌陽真君警世格言》淺釋 | ||
+ | '''道教音樂''' | ||
+ | *蒲亨強:笙簫上雲神欲遊——[[西安八仙宮]]的道樂 | ||
+ | '''神仙人物''' | ||
+ | * [[張澤洪]]:臺灣的關帝信仰 | ||
+ | *曾傳輝:元代丹道巨擘[[陳致虛]]生平考評 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | '''道教與科學''' | ||
+ | *周孝君:老子「復歸於樸」的思想對當代科學發展方向的啟示 | ||
+ | '''道教與教育''' | ||
+ | *申國昌:《老子河上公注》的教育思想 | ||
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | *張振國:《西江月》不是《[[步虛詞]]》 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *[[任宗權]]:武漢道教文化研究會赴馬來西亞考察紀實 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *李小光:隋唐道家、道教研究的新成就——讀《[[隋唐道家與道教]]》 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第二十二期=== | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *范恩君:神仙信仰及其當代觀察 | ||
+ | *蔡宏:道家的人學思想 | ||
+ | *[[蕭登福]]:論胡適《陶弘景的真誥考》(上) | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *沈善增:《道經》與《德經》的關係——我為甚麼寫《還吾老子》(三) | ||
+ | '''丹道法術''' | ||
+ | *胡海牙、蒲團子:地元丹法淺談 | ||
+ | *韓吉紹:道教中的「鏡法」 | ||
+ | *張振國、吳忠正:道教召神制鬼類——咒語(一) | ||
+ | '''道教倫理''' | ||
+ | *王巧玲:道教「勸善書」的現代性轉換 | ||
+ | *呂錫琛:道教與現代社會相適應的文化自覺——「道教與倫理道德建設」學術研討會有感 | ||
+ | '''道教人物''' | ||
+ | *周成樹:張文希——江南一隅弘道人 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | *張欽:道教房中的還精補腦術 | ||
+ | *曾傳輝:漫話八味地黃丸 | ||
+ | '''道教基本知識''' | ||
+ | *周崇林:與道教有關的詞語 | ||
+ | '''名人與道教''' | ||
+ | *侯杰、李釗:嚴復與《老子》 | ||
+ | '''道教與藝術''' | ||
+ | *張明學:道家思想與中國傳統繪畫藝術 | ||
+ | '''道教與少數民族''' | ||
+ | *[[郭武]]:「夷夏」觀念的變化與元代淨明道團的與起 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *[[任宗權]]:東北參訪記 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *午火:《[[道教神仙信仰與祭祀儀式]]》評介 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第二十三期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *李永明:專訪[[蕭登福]]教授 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *張豐幹:論道家的「事無事」 | ||
+ | *鄭曉江:老莊生死智慧探微 | ||
+ | *[[蕭登福]]:論胡適《陶弘景的真誥考》(下) | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *沈善增:《道經》與《德經》的關係 ── 我為甚麼寫《還吾老子》(四) | ||
+ | '''丹道法術''' | ||
+ | *容志毅:從道士到「靈砂」——出土實物與古代合成硫化汞的時間問題 | ||
+ | *劉樂恒:《[[易外別傳]]》初探 | ||
+ | *張振國、吳忠正:道教召神制鬼類 ── 咒語(二) | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | *謝清果:道教生命起源說與養生意識的發端 | ||
+ | '''歷史人物''' | ||
+ | *郭樹森:鬼谷子隱修貴溪雲夢山鬼谷洞考略 | ||
+ | *侯杰、李釗:許地山的道教研究 | ||
+ | '''道教與儒學''' | ||
+ | *周成樹:陽明門人的道教情懷——以「從吾道人」董澐為主線 | ||
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | *苟波:從中國古代小說看道教「仙境」觀念與異域開拓精神 | ||
+ | *張雪松:從《遊仙窟》看《封陟》 ── 小議唐傳奇中「菩薩似嬌娃」 | ||
+ | '''道教與教育''' | ||
+ | *白嫻棠:[[王重陽]]的道德教育思想 | ||
+ | '''百家爭鳴''' | ||
+ | *何建明:〈道士塔〉與近代道士形象的感性變形——近代中國道士形象探索之一 | ||
+ | *張振國:一個被損害的形象 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *梁龍騰:名山古觀相映紅——福建德化石牛山石壺殿遊記 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *午火:《[[屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究]]》評介 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第二十四期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *張緒通:《西遊記》對中國人思想的影響 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *曹志成:[[老子]]——「軸心時代」的中國自由神 | ||
+ | *蔡秋園:母愛的光芒——感受老子的「道」 | ||
+ | *李小光:逍遙遊:[[莊子]]之「真」人生哲學 | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *沈善增:《老子》版本與文字的變化 ── 我為甚麼寫《還吾老子》(五) | ||
+ | *郭樹森:天師道徒對編修《[[道藏]]》的貢獻 | ||
+ | '''道法科儀''' | ||
+ | *張振國、吳忠正:道教召神制鬼類——咒語(三) | ||
+ | *張開華:試談道教的「度關」科儀 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | *胡海牙述、蒲曉鋒輯:從還精補腦談起 | ||
+ | '''道教考古''' | ||
+ | *李遠國:大足南山聖母洞的道教造像 | ||
+ | '''道教與政治''' | ||
+ | *[[郭武]]:《[[無能子]]》及其社會政治思想 | ||
+ | '''道教與教育''' | ||
+ | *于珍:[[潘師正]]的道教教育思想 | ||
+ | '''道教與佛教''' | ||
+ | *張宗奇:弘一大師的道緣 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *丁常春、李合春:[[成都二仙庵]]歷史沿革 | ||
+ | '''綜述與評論''' | ||
+ | *張應超:對中國大陸二十年來道教文化的考察與探討 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *李慶:日本道教研究的新成果——中嶋隆藏著《[[雲笈七籤的基礎研究]]》 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第二十五期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *[[卿希泰]]:永遠也不會忘卻的紀念——關於[[侯寶垣]]先生二三事 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *嚴春友、嚴春寶:該可憐的正是我們自己——讀《莊》心得三則 | ||
+ | *龔撓康:「道」、「言」之辨 ── 略論[[莊子]]的語言觀 | ||
+ | *萬法勇:淺議莊子的渾沌學說 | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *沈善增:還《[[老子]]》本來面目的意義——我為甚麼寫《還吾老子》(六) | ||
+ | *尹振環:關於楚簡、帛書、今本《老子》的分章 | ||
+ | '''道教神仙''' | ||
+ | *[[張澤洪]]:道教[[文昌帝君]]與七曲山大廟 | ||
+ | *任宗權:道教的財神信仰 | ||
+ | '''丹道法術''' | ||
+ | *容志毅:道教煉丹淵源脈絡 | ||
+ | *張振國、吳忠正:道教召神制鬼類——咒語(四) | ||
+ | '''道教戒律''' | ||
+ | *邱崇桂:玄門五戒之我見 | ||
+ | *梁崇雄:也談道教五戒 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *田誠陽:修真問答 | ||
+ | *周崇林:道教素食文化雜談 | ||
+ | *曹劍波:《老子河上公章句》的養生智慧 | ||
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | *黃景春:《三國演義》中的道教人物 | ||
+ | *譚敏:唐代張天師神話故事探析 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *[[郭武]]:江西行紀 | ||
+ | *李建雲、胡小柳:泰國普吉島「素食節」——一個摻雜了道教信仰的宗教節日 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *葛壯:給通靈的玄想裝上翅膀——《[[道教法術]]》讀後有感 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第二十六期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *李永明:知行並重,中外會通——專訪[[李豐楙]]教授 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *許抗生:略談[[老子]]和道教的寬容思想 | ||
+ | *沈善增:《老子》政治哲學與和諧社會 | ||
+ | *陳永革:從道教社會觀看構建和諧社會 | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *宇汝松:魏晉南北朝道經目錄學略考 | ||
+ | *強昱:早期《[[黃帝陰符經]]》諸注的思想理論 | ||
+ | *于珍:《[[重陽立教十五論]]》的修道思想 | ||
+ | '''道教倫理''' | ||
+ | *范恩君:[[淨明道]]的「真人」人格理想初探 | ||
+ | '''丹道法術''' | ||
+ | *張智雄、李豐楙:正一符法的基本觀念 | ||
+ | *張振國、吳忠正:道教召神制鬼類咒語(五) | ||
+ | *韓吉紹:「膽水煉銅」與煉丹術 | ||
+ | '''歷史人物''' | ||
+ | *容志毅:梁武帝求丹藥與道教煉丹之誘惑 | ||
+ | *侯會明、趙改萍:[[馬丹陽]]在[[全真教]]發展史上的貢獻 | ||
+ | '''組織制度''' | ||
+ | *丁強:五斗米道教職「祭酒」探源之一——以史書關於荀子為祭酒、三老的記載為中心 | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *樂愛國:《[[管子]]》〈內業〉篇的氣功養生思想 | ||
+ | *張應超:壽天休論命,修行在本人——[[孫思邈]]的養生觀 | ||
+ | '''道教與政治''' | ||
+ | * [[郭武]]:[[譚峭]]及其《[[化書]]》的民本思想 | ||
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | *黃景春:談談《金瓶梅》中的道士 | ||
+ | '''道教與現代社會''' | ||
+ | *郁永龍:蘇州巿道教為構建和諧社會作貢獻 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *譚明全:什邡大王廟紀實 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *田兆元:《老子》的一種真面目——讀沈善增《還吾老子》 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第二十七期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *丁常雲:堅定信仰 持守規戒——關於道教信仰建設的三點思考 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *[[尹志華]]:老子思想的現代價值和世界影響 | ||
+ | *嚴春友、嚴春寶:以出世的態度入世——讀莊心得(二) | ||
+ | *魏捷:「道」之隨想三則 | ||
+ | '''道教哲學''' | ||
+ | *趙芃:道教的本體論——「道」之本體存在說 | ||
+ | *鄭曉江:道教的「生死之道」 | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *胡小琴:《[[登真隱訣]]》卷帙考 | ||
+ | '''道教神仙''' | ||
+ | *[[黃永鋒]]:道教的財神信仰 | ||
+ | '''道法科儀''' | ||
+ | *張智雄、[[李豐楙]]:師受與書符:符咒的定制及其運用 | ||
+ | *張振國、吳忠正:道教召神制鬼類咒語(六) | ||
+ | '''道教養生文化''' | ||
+ | *蔡宏:《孫真人百字銘》淺釋 | ||
+ | '''道教與文學藝術''' | ||
+ | *[[苟波]]:從「地仙」到「謪仙」 ── 道教「入世」意識的強化 | ||
+ | *張明學:道教思想對明清文人畫的影響 | ||
+ | '''道教與現代社會''' | ||
+ | *[[胡誠林]]:道教建設資源節約型社會的重要內容與途徑 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *郭曉鋒:東北第一叢林——[[瀋陽太清宮]] | ||
+ | *樊光春:五鳳山的松林 | ||
+ | '''海外弘道''' | ||
+ | *[[任宗權]]:[[中國道教協會]]赴馬來西亞傳戒紀實 | ||
+ | *[[陳耀庭]]:第三屆道教與當代世界國際研討會在德國慕尼黑舉行 | ||
+ | *常虹:海外弘道的重要團體——「歐洲中華道家文化研究促進會」 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *謝清果:悠遊於神聖與世俗之間——[[郭武]]教授《[[淨明忠孝全書研究]]》讀後 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第二十八期=== | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *[[蕭登福]]:從[[葛巢甫]]《[[洞玄靈玉京山步虛經]]》看道教[[步虛詞]]的建立 | ||
+ | *沈善增:「上德不德」的深遠意義 | ||
+ | *嚴春友、嚴春寶:千間房屋又有何用——讀莊心得(三) | ||
+ | '''道教哲學''' | ||
+ | *趙芃:道教的本體論——「道」之本體本性說 | ||
+ | *白嫻棠:[[列子]]的道德哲學思想 | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *羅偉國:怎樣檢索《[[道藏]]》 | ||
+ | *徐山:關於〈逍遙遊〉與〈齊物論〉的分析 | ||
+ | '''道教人物''' | ||
+ | *鄭慶雲:[[白玉蟾]]生平考略 | ||
+ | *周崇林:[[丘處機]]和他的十八弟子 | ||
+ | '''道教倫理''' | ||
+ | *周高德:道教的善惡報應觀 | ||
+ | *郭曉鋒:「點亮心燈」故事五則 | ||
+ | '''道法科儀''' | ||
+ | *張智雄、[[李豐楙]]:書符的規矩與訣要 | ||
+ | *張振國、吳忠正:道教日常生活類咒語選講 | ||
+ | '''丹道養生''' | ||
+ | *吳家榮:簡論道教養生學 | ||
+ | * [[郭武]]:[[陸西星]]的[[內丹]]「雙修」理論 | ||
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | *黃景春:《水滸傳》中的仙道人物 | ||
+ | *鄭豔:神奇的道家仙果——蟠桃 | ||
+ | '''道教與現代科學''' | ||
+ | *劉雄鋒:走近道教神界:道醫身神的後現代詮釋及其意義 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *丁常春、李合春:[[成都青羊宮]]歷史沿革 | ||
+ | * [[任宗權]]:江楚名跡長春觀 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | * [[葛兆光]]:介紹[[王承文]]《[[敦煌古靈寶經與晉唐道教]]》 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第二十九期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *李永明:儒釋道兼通,經史論並長——專訪[[蜂屋邦夫]]教授 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *趙之璣:關於長生問題的新契認 | ||
+ | *孫君恆:[[老子]]「聖人」觀的當代審視 | ||
+ | *沈善增:工業游牧文化 | ||
+ | '''道教神學''' | ||
+ | * [[陳耀庭]]:道教神學及其門類 | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *魏燕利:《[[攝生纂錄]]》作者及其〈導引篇〉解密 | ||
+ | *郭武:閭丘方遠與《太平經鈔》 | ||
+ | '''道教人物''' | ||
+ | *譚敏:老子及其靈驗故事 | ||
+ | *譚明全:漢旺紅廟子與白衣太子肉身像 | ||
+ | '''道教倫理''' | ||
+ | *樂愛國:略論道教與倫理的關係 | ||
+ | *郭曉鋒:「點亮心燈」故事四則 | ||
+ | '''道法科儀''' | ||
+ | *張智雄、[[李豐楙]]:正一道符釋例 | ||
+ | *張振國:上海正一道進表科儀中的兩齣小型法事 | ||
+ | *王順:香港殯儀館的道教科儀 | ||
+ | '''文學藝術''' | ||
+ | *雷曉鵬:道人道教詩詞和文人道教詩詞 | ||
+ | *劉永霞:陶弘景詩文之精神境界、價值追求及影響 | ||
+ | *張明學:從道教神仙信仰解讀《三官大帝出巡圖》 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *張應超:重陽宮在中國道教史上的地位 | ||
+ | *孔祥毓:北京大光明殿考證 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *畢旭玲:對語言力量的崇拜——讀《[[道教符咒選講]]》 | ||
+ | *游紅霞:小說中的神聖角色 ── 評黃景春《[[中國古代小說仙道人物研究]]》 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===第三十期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *劉國梁:我與[[卿希泰]]先生的道教情緣——為卿先生八十華誕而作 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *[[張廣保]]:唐以前道典所載[[黃帝]]修道登仙說之繁衍 | ||
+ | *蔡宏:「玄」在道家、道教歷史發展中的意義和作用 | ||
+ | *沈善增:上善若水 ── 修道者的人生主旨 | ||
+ | '''神學與仙學''' | ||
+ | *[[陳耀庭]]:神性即道性 | ||
+ | *蒲團子:[[陳攖寧]]仙學的倡導過程 | ||
+ | '''道法科儀''' | ||
+ | *張智雄、[[李豐楙]]:符籙在齋醮科儀中的運用 | ||
+ | *羅偉國:從秦可卿之死看道教齋醮 | ||
+ | '''丹道養生''' | ||
+ | *[[黃永鋒]]:道教煉丹器具特性析要 | ||
+ | *霍克功:內丹雙修派爐鼎論 | ||
+ | '''組織制度''' | ||
+ | *丁強:早期道教授戒簡述 | ||
+ | * [[任宗權]]:道教度牒制度的興起與終止 | ||
+ | '''道教歷史''' | ||
+ | * [[蕭登福]]:六朝[[上清派]]溯源:東晉上清派起源試論之一 | ||
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | *黃景春:《西遊記》中的神仙道士 | ||
+ | *袁實秋:試析《聊齋志異》中的道士形象 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *周崇林:寒流九曲環山響,古樹千年露殿陰——記道教福地武夷山 | ||
+ | *李遠國:江油金光洞與哪吒信仰 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *張振國:賢者吹鼓我抬轎 | ||
+ | *胡海牙、陳育甯、袁志鴻:《[[寧夏道教史]]》 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第三十一期=== | ||
+ | '''特稿''' | ||
+ | *胡孚琛:[[陳國符]]先生與《[[道藏源流考]]》 | ||
+ | '''道教論壇''' | ||
+ | *沈素珍、錢耕森:老子的「和諧」智慧 | ||
+ | *尹振環:堅定的「帛優」派 | ||
+ | *謝清果:讀經與做人 | ||
+ | '''神學與仙學''' | ||
+ | *[[陳耀庭]]:關於「神人同源」 | ||
+ | *蒲團子:[[陳攖寧]]仙學的倡導過程(中) | ||
+ | '''道教經典''' | ||
+ | *[[蕭登福]]:關於上清經:東晉上清派起源試論之二 | ||
+ | *容志毅:《[[張真人金石靈砂論]]》外丹黃白考釋 | ||
+ | '''神仙人物''' | ||
+ | *[[章文煥]]:有關[[許遜]]的早期記載 | ||
+ | *[[趙衛東]]:論[[丘處機]]的歷史功績 | ||
+ | '''道教倫理''' | ||
+ | *郭曉鋒:「德」和「非德」——「點亮心燈」故事二則 | ||
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | *黃景春:《封神演義》中的仙道人物 | ||
+ | *羅耀松:悲情體驗中的精神守望——揭傒斯道教文學創作傾向散論 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *張振國:新時期上海道教第一壇 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | *葛壯:高道妙手定乾坤——讀《陶弘景評傳》兼論南北朝的三大道教改革家 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第三十 二 期=== | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 葛榮晉 :道 家「無 為而 治」與現代企業管理 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 徐山 : 關於《[[ 老子]] 》的分析 |
− | * | + | * 趙芃 : 論 道教的 「道化天下」思想 |
− | * | + | * 周孝君 : 論 道 家思想與失意之人 的 自我拯救 |
− | ''' | + | ''' 道教 仙學''' |
− | + | *蒲團子:[[陳攖寧]]仙學的倡導過程 (下) | |
− | *蒲團子:[[陳攖寧]]仙學的倡導過程 | + | *劉延剛:陳攖寧仙學思想的平民化色彩 |
− | '''道 | + | '''道 教經典''' |
− | * | + | *趙文:《[[道德經]]》與[[內丹]]養生之道 |
− | * | + | *韓吉紹:《[[金液還丹百問訣]]》論略 |
+ | '''歷史人物''' | ||
+ | * 蔣波:鬻熊及其思想簡述 | ||
+ | *[[ 蕭登福]]: 上清經派的主要傳承人物:東晉上清派起源試論之三 | ||
+ | *張宏敏:黃宗羲與道教關係考論 | ||
+ | '''道教 科儀''' | ||
+ | * 張振 國: 上海正一 道 進表科儀中的四齣小型法事 | ||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | + | *丁 常春 :[[ 伍守陽]]的 「法財侶地」論 | |
− | + | * 王林森 :[[ 柳華陽]] 內丹修煉學說簡述 | |
− | + | '''道教 音樂''' | |
− | *丁 | + | * 甘紹成 : 關於成都境內行壇 道 樂 的 保護 與 利用 |
− | + | '''圖書評介''' | |
− | + | * 葛壯 : 道教文化所含蘊的地域特色——評[[吳亞魁]]著 《[[ 江南全真 道教]]》 | |
− | * | + | <br> |
− | '''道教 | + | |
− | * | + | ===第三十 三 期=== |
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | '''圖書評介''' | ||
− | * | ||
− | |||
− | <br> | ||
− | ===第三十 | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 易宏 : 日本學者的 道 教儀式研究 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 魏小巍 : 古 老 丹訣與神秘 「 天書 」 ——從煉丹術看道教信仰的建構(上) |
− | * | + | * 黃新華 : 文運、神運與重文風俗——文昌信仰在現代社會升溫 的 現象與思考 |
− | * | + | * 曾勇 :[[葛洪]]「中和」思想及其在生命涵養中的意義 |
− | '''神 | + | ''' 道教 神學''' |
− | * | + | *陳耀庭: 道經的 神 性 |
− | * | + | '''醫學養生''' |
− | '''道 | + | * 宇汝松 : 道醫略論 |
− | *[[蕭登福]]: | + | *[[ 黃永鋒]] :道教飲食保健方法 |
− | * | + | '''道 法科儀''' |
− | ''' | + | * [[蕭登福]]: 由 東晉[[靈寶 派]]看道教齋壇法會類別 之 衍變 |
− | * | + | *Stephen L. Field撰、陳杰譯:找尋龍脈 : 風水中的民間生態 |
− | *[[ | + | ''' 經典‧術語''' |
− | ''' | + | * 容志毅 :[[ 陶弘景]] 《服雲母諸石藥消化三十六水法》考釋 |
− | * | + | * [[ 姜守誠]]: 「千秋萬歲」考辨 |
− | + | ''' 人物‧宗派''' | |
− | * | + | * 陳金鳳 : 洪崖先生 事 蹟考略 |
− | + | * [[尹志華]] :[[王常月]]法嗣考辨 | |
+ | |||
'''朝山訪道''' | '''朝山訪道''' | ||
− | * | + | * [[郭武]]:[[青城山]]與[[青羊宮]] : 近現代四川全真 道 的活動中心 |
− | '''圖書 | + | ''' 會議‧ 圖書''' |
− | * | + | * [[吳亞魁]] : 「全真 道 與近現代中國社會和文化國際學術研討會」綜述 |
+ | *馮靜武:羨君筆端有新意,倏忽萬狀成一揮 ——[[黃永鋒]]博士 《[[ 道教 飲食養生指要]]》評述 | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第三十 | + | ===第三十 四 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 傅鳳英 :[[陳國符]]先生在《 道 藏》研究方法上的突破 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 沈素珍、錢耕森 :[[老子]]的「 民本 」思想 及其現代價值 |
− | + | * 李金娥 : 吸收 道家 精華,共建和諧社會 | |
− | * | + | *魏小巍:從煉丹術看道教信仰 的 建構(下) |
− | ''' | + | ''' 神 學 思想''' |
− | * | + | *[[陳耀庭]]:太平的社會理想 |
− | * | + | *龔曉康 :[[ 莊子]]的 「仁義」觀 |
+ | * 羅偉國 : 讖緯神學與黃老之 學 | ||
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | *[[任宗權]] :《[[道 藏輯要]]》 編纂的辛酸歷史 |
− | * | + | * 楊福泉 :《[[ 老子]]》 十一章「當」義考 |
− | ''' | + | |
− | * | + | ''' 道教 人物''' |
− | *[[ | + | * 魏捷 : 一代名相魏徵的道士因緣 |
− | + | * 侯慧明:論[[ 馬丹陽]]的宗教 哲學觀 | |
− | '''道 | + | '''道 法 科儀''' |
− | *張振國:上海正一道進表科儀中的 | + | *張振國:上海正一道進表科儀中的 「沖表」與「圓場」 |
+ | *徐菲:《黃帝宅經》的思想及價值 | ||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | * 盧理湘 :[[ 張伯端]] 《[[金丹四百字]]》新注 |
− | * | + | *魏燕利: 「 婆羅門導引 法」 新探 |
− | '''道教 | + | * 黃永鋒 : 道教青精飯 |
− | * | + | '''道教 與中國文化''' |
− | ''' | + | * 李浩栽 : 試析 道 教的融合性——以明代三一教為中心 |
− | * | + | *吉黎霞:爛柯山傳說 的 歷史傳承 與 宗教內涵 |
− | <br> | + | ''' 學術綜述''' |
− | + | * 韓吉紹 : 中國煉丹術研究之回顧及展望 | |
− | ===第三十 | + | <br> |
− | '''特稿''' | + | ===第三十 五 期=== |
− | * | + | '''特稿''' |
+ | * 張振國 : 閔公三謙 | ||
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 尹振環 : 關於[[ 老 子]]聖人觀的兩點重要補正 |
− | * | + | * [[吳亞魁]]:論清末民初的江南全真道 「 壇 」—— 以 上 海「覺雲」為中心 |
− | + | * 胡小柳 :神 聖 與 世 俗 之間 —— 清 代 什邡地區 的 僧道 與 寺觀 | |
− | '''道教 | + | '''道教 經典''' |
− | *陳 | + | *陳 杰:解讀「不欲以靜,天下將自正」 |
− | ''' | + | *張應超 : 西北 道 教 經 典簡述 |
− | * | + | ''' 道教人物''' |
− | + | * 張宗奇 : 「荒寒天都」裏的隱士和道教真理——追記張理窮 道 長和他七十年間的 道教 學術研究 | |
− | '''道 | + | '''道 教宗派''' |
− | * | + | * 宇汝松 :[[ 上清 派]] 創始 之 考辨 |
− | * | + | * 劉鳳鳴 :[[全真道]]在膠東半島興起 的 原因 |
− | ''' | + | ''' 丹道養生''' |
− | * | + | * 葛壯 : 頤養天年不是夢——歷史上修道者多享高齡現象之解析 |
− | * | + | * 蒲團子 : 關於 「 龍虎三家 」 之說的幾點看法 |
− | ''' | + | ''' 道教文學''' |
− | * | + | * 羅耀松 : 元明兩朝的武當道教文學 |
− | |||
− | |||
'''朝山訪道''' | '''朝山訪道''' | ||
− | * | + | * 龍抒抒、朱曉怡 : 對年運祥和的祈求——關於上海 城 隍廟拜太歲 活動 的考察 |
− | '''會議 | + | *王東:藥王廟內千頭柏 |
− | * [[ | + | ''' 學術 會議''' |
− | * | + | * [[ 陳耀庭]]: 在 「全真道與 老莊學 國 際學術研討 會 」上的總結發言 |
+ | *戴少鈞:「全真道與老莊學 國際學術研討會」 概 述 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | * 鍾海連 : 道教文化 意 義和生存智慧的深層詮釋與立體呈現 —— 評[[ 孫亦平]] 教授 《[[道教 的信仰與思想]]》 | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第三十 | + | ===第三十 六 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 胡海牙 : 修 道 要做得靈魂 的 主人 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 胡孚琛 : 丹 道 疑難與 丹道 調研 |
− | + | * [[ 蕭登福]]: 先秦及兩漢典籍中所見之 「 守一 」 法 | |
− | + | * 孔令宏 : 試論道教思想史的研究 | |
− | |||
− | *[[ | ||
− | |||
− | * | ||
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | * 李和春 :《[[ 黃帝陰符經]]》 管窺 |
− | * | + | * 許孟青 :《[[ 道藏]]》 的編纂及其版本 |
− | + | '''人物 專訪''' | |
− | ''' | + | * 石竹 : 深入挖掘[[ 王屋山]] 道學文化 的 豐富內涵——葛榮晉 教 授訪談錄 |
− | * | + | '''道 教歷史''' |
− | + | * 楊澤善 : 明代 道 教天師 的 承襲 與 榮耀 | |
− | '''道 | + | * 劉延剛 : 現代化處境中 的 民國道教 |
− | * | ||
− | * | ||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | *[[ 黃永鋒]] :飲食適量——道教飲食觀摭談之一 |
− | + | '''道教與藝術''' | |
− | * | + | *張明學:道教洞天福地與中國山水畫藝術 |
− | '''道教與 | + | *蒲亨強:清磬一聲涼月高——西嶽華山道樂 |
− | *李 | + | '''地方與環保''' |
− | * | + | *章文煥:南昌西山[[ 許真君]] 道教古跡 探 尋 |
− | '''學術 | + | * 李鈞華 :道教 文化與生態環境 |
− | * | + | '''道教與 儒釋''' |
− | <br> | + | *李 波:徐復觀的[[莊子]]研究 |
− | ===第三十 | + | *王林森 :[[張道陵]]初創正一盟威 道 時四川地區 的 佛道關係 |
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | * 譚明全 : 聞名遐邇的重石 山 道觀 | ||
+ | '''學術 回顧''' | ||
+ | * 曾傳輝:2000-2007年美 國 道教 研究 成果評介 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===第三十 七 期=== | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 呂暢 : 緬懷先師功績,共謀繼往開來——紀念[[陳蓮笙]]大師羽化登真 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 葛壯 : 論道教刊物與弘揚道教文化的 關 係 |
− | * | + | * 宇汝松 :論 道教生態觀 的 科學內涵 |
− | * | + | * 陳金鳳 :道 教 與 虎漫說 |
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | * 徐山 : 《[[老子]]》含有 「不 、無 」 否定詞的句子價值取向 |
− | *張 | + | * 盧理湘:[[ 張 三丰]]《參禪歌》新注 |
− | '''道教 | + | '''道教 神仙''' |
− | * | + | * 王東:[[韓湘子]]神仙辨 |
− | '''道 | + | *孫君恆 : 有關金童玉女 的 傳說 |
− | * | + | ''' 丹 道 養生''' |
− | * | + | * 胡孚琛 : 三家四派丹法之區別和聯繫 |
− | ''' | + | *容志毅:道教煉丹常用礦物藥中、英文名稱、化學式及常用異名、隱名 |
− | * | + | *[[ 蕭登福]] :魏晉六朝道經中所見 之 「守一」及頭上九宮說 |
− | * | + | *[[ 黃永鋒]] :飲食以時──道教飲食觀摭談之二 |
+ | ''' 科儀法術''' | ||
+ | *[[任宗權]] :天 師道與早期道教韻學 | ||
+ | *張振國: 上 海青浦朱家角城隍廟觀音神像開光實錄 | ||
+ | * 闕麗美 : 台北大 龍 峒保安宮文化祭 | ||
'''道教文學''' | '''道教文學''' | ||
− | * | + | * 譚敏 : 唐末五代道教小說中的齋醮靈驗故事 |
− | ''' | + | *游束束:曼尼與 明 清 道教 的神仙形象 |
− | * | + | '''道 教與和諧社會''' |
− | * | + | * 李金娥 : 「道」與 和 諧世界理念 的 理論淵源 |
− | + | * 張海濱 : 從構建和諧社 會 的視角解讀《[[ 道德經]] 》的治 國 理念 | |
− | + | * 張虹 : 讀道德 真 經 悟幸福之 道 | |
− | * | + | ''' 學者與 圖書''' |
− | '''圖書 | + | * 傅鳳英 : 台灣 道教 學者[[蕭天石]] 生 平簡介 |
− | * | + | *[[ 郭武]] : 《[[ 混元仙派研究]]》 評介 |
<br> | <br> | ||
− | ===第三十 | + | ===第三十 八 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | *[[卿希泰]] :[[全真 道]]是道教發展史上 的 一個革新派 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | *胡孚琛:丹道 | + | *胡孚琛:丹道 對靈界的設定 |
− | * | + | * 魏小巍 :一 種可能的道教神學 : 基於體驗的 道教 信仰 研究 |
− | + | *龍靈:學道與讀書 | |
− | '''道教 | + | '''道教 思想''' |
− | * | + | * 唐輝 : 莊子道學中的人學觀念與藝術精神 |
− | * | + | * 包其銳 : 司馬承禎 《 坐忘論》與 道 家虛靜歸道思想 |
− | + | * 張宏敏 : 劉基的 道學 思想 | |
− | * | + | '''道教 人物''' |
− | '''道教 | + | * 張雪松 : 北京火神廟住持田子久小考 |
− | * | + | * 蒲團子 : 陳攖寧先生生平述略(上) |
− | * | ||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | * 盧理湘 : 「玄關」正論 |
− | '''道教 | + | *丁常春:柳華陽的「防危慮險」說 |
− | * | + | *趙芃:略談 道教 的養生 之 道 |
− | * | + | '''道教 倫理''' |
− | ''' | + | * 趙衛東 : 丘處機孝 道 思想略論 |
− | * | + | * 曾勇 :道 教仙夢及其倫理意蘊 |
− | * | + | ''' 法器 與 音樂''' |
− | '''道教與 | + | * 任宗權 :道教 的法物 |
− | * | + | * 劉建平 : 論老子「大音希聲」的音樂美學 |
− | + | '''道教與 民俗''' | |
+ | * 陶俊 :道 教與牛 | ||
'''朝山訪道''' | '''朝山訪道''' | ||
− | * | + | * 張魯君 : 山不在高,有仙則 名 ——濟南千年古觀洞真 觀 |
− | ''' | + | ''' 會議與圖書''' |
− | * | + | * 陳椰:「《全真學案》學術研討會」綜述 |
+ | *周潔:「奇門遁甲」勾起的興趣——[[詹石窗]]《[[ 道教 文化十五講]]》閱讀印象 | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第三十 | + | ===第三十 九 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 趙敏 : 追憶恩師王家祐 先 生 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 沈善增 : 「普適性」是中華民族價值體系 的 基石 |
− | * | + | * 李玉用 : 道家 道教 「和諧」思想 的 三大向度 |
− | * | + | * 李德建 : 老子大 道 哲學「規律」論 |
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | * 尹振環 : 帛書《老子》最可信——翻唐玄宗製造的 《老子》 冤錯案 |
− | * | + | *徐山: 「 運斤成風 」 篇旨辨正 |
− | '''道教 | + | * 楊福泉:引《易》入《老》 :《 太玄 》 的創作背景及核心範疇 |
− | * | + | '''道教 人物''' |
− | + | * 劉永霞:陶弘景「降妖除魔」的故事 | |
+ | *蒲團子 :[[ 陳攖寧]] 先生生平述略(下) | ||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | *胡孚琛: | + | *胡孚琛: 積德通靈,集義生氣,唯道集虛 |
− | * | + | * 余強軍 : 試論內 丹學之「 玄關 一 竅 」 |
− | + | *Robert F. Campany撰、陳杰譯 : 服 食 異物: 以[[ 葛洪]] 為例看修行者 與 自然的關係 | |
− | * | ||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
'''道教文學''' | '''道教文學''' | ||
− | * | + | * 黃景春 : 《[[神仙傳]]》對漢武帝求仙失敗的宗 教 學闡釋 |
− | * | + | * 王虹 : 李白 與 莊子 |
− | ''' | + | '''朝山訪 道''' |
− | * | + | *王東:記河南焦作市藥王廟 的 透靈碑 |
− | * | + | ''' 史料 與 民俗''' |
− | + | * [[趙衛東]] : 山東 道 教碑刻輯錄(一) | |
− | ''' | + | * [[ 任宗權]]:道 教文化與元宵節鬧花燈 |
− | * | + | '''圖書 評介''' |
− | *[[郭武]]:《 | + | * 劉莉 : 早期 道教 儀式的發展與完善——讀《[[ 唐前道教儀式史綱]] 》 |
+ | * 賴全、[[郭武]]:《 宗教與生態叢書 》評介 | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第 | + | ===第 四 十期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | *[[ | + | *[[ 趙衛東]]:道教 與齊魯文化——訪中央民族大學牟鍾鑒教授 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * [[陳耀庭]] : 全真 道 詩欣賞四題 |
− | * | + | * 韓吉紹 : 韓愈服硫黃新解 |
− | * | + | * [[郭武]] : 「衝擊」與「回應」:近現代社會中的四川[[全真 道]] |
− | '''道教 | + | '''道教 經典''' |
− | * | + | * 汪登偉 : 《 道 藏續編》為丁福保所編訂考 |
− | * | + | * 任宗權 : 略談 《 玄門日誦早晚功課經 》 |
− | + | ''' 神仙 人物''' | |
− | ''' | + | * 周郢 :[[碧霞元君]]「生辰」 考 |
− | * | + | * 張宏敏 : 馬一孚與[[ 陳攖寧]]之間的「道緣」 |
− | * | + | '''丹道 修煉''' |
− | '''丹道 | + | * 胡孚琛 : 丹 道 形、氣、神 之 修煉要義 |
− | * | + | ''' 宗派歷史''' |
− | + | * [[蕭登福]]:東晉上清派經師之傳承神系──扶桑大帝 東 王公 與 上清派之傳經關係 | |
− | + | * 張振國 : 上海全真 道的 傳入與分佈 | |
− | ''' | + | '''道教與 儒釋''' |
− | * | + | *陶俊: 陸九淵與道家 道教 思想關係管窺 |
− | + | * 盧理湘 : 佛道實證歸一簡論 —— 以《六祖壇經》為例 | |
− | + | '''會議 綜述''' | |
− | * | + | * 羅耀松 : 第五屆國際道教 學術研討會 暨玄天上帝宮廟交流會會議 綜述 |
− | + | '''圖書評介''' | |
− | '''道教與 | + | * 徐菲 :「 二重證據法 」 運用於宗教學研究 的 典範──評 《[[ 考古發現與早期 道教 研究]]》 |
− | *陶俊:道教 | + | <br> |
− | + | ===第 四 十 一 期=== | |
− | * | ||
− | '''會議 | ||
− | * | ||
− | * | ||
− | <br> | ||
− | ===第 | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * [[郭武]] : 略談道教期刊及其作用——以香港《弘道》季刊為例 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 葛榮晉 :「 光而不耀 」的 現代詮釋 |
− | * | + | * 尹振環 : 《老子》與老子的 道教 轉換 |
− | * | + | * 魏小巍 : 精神修煉與肉身成道——上清 道 宗教體驗視角下的生命與世界 |
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | * 周高德 : 研習 《[[道德經]] 》 ,領悟道和德 |
− | * | + | * 曹景年 :《[[ 太 平經]] 》 經國理身思想 的 理論特質 |
− | + | '''道教 神仙''' | |
− | '''道教 | + | * 羅偉國 :[[八仙]]及與之相關 的 道觀 |
− | * | + | * 孫君恆、劉娣 : 湖北的[[ 關帝]] 財神崇拜 |
− | * | + | '''丹道 修煉''' |
− | '''丹道 | + | *胡孚琛: 丹 道 鑄劍功略說 |
− | *胡孚琛: | + | * 章偉文 : 《[[ 太古集]] 》「金丹」內 修 理論探微 |
− | * | + | '''文學 藝術''' |
− | + | *[[ 詹石窗]] :「虞初」小說 的 道 教 意蘊 | |
− | ''' | + | * 張魯君 : 道符 與 書法 |
− | * | + | ''' 歷 史 資 料''' |
− | * | + | *[[趙衛東]]:山東道教碑刻輯錄( 二 ) |
− | + | * 張掁國 : 近代上海全真 道 窺探 | |
− | + | ''' 文化 名人''' | |
− | '''史料 | + | *李豫川:王維 與 道家 |
− | * [[趙衛東]]:山東道教碑刻輯錄( | + | *趙秀麗:錢穆與道學思想 |
− | * | + | '''書評 與信息''' |
− | ''' | + | * 邢飛 :讀[[呂鵬志]]著 《[[唐前道教儀式史綱]]》 |
− | * | + | * 張方:重陽祖師靈柩安奉大典暨「 全 真道濟世思想學術報告會」綜述 |
− | * | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第四十期=== | + | |
+ | ===第四十 二 期=== | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | *[[ | + | *[[ 卿希泰]]: 在慶祝[[青松觀]]創建六十周年國際學術研討會上的發言--對青松觀「全真 道 研究 中 心」的兩點希望 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 胡孚琛 : 為學與為 道 |
− | * | + | * 戈國龍:內在的田野,心性的考古 : 宗教學研究的另類思路 |
− | * | + | * 陳霞 : 道教善書對生態倫理 的 啟發 |
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | * 徐山 :《 老子 》 「白--黑」顏色詞的價值取向 |
− | * | + | * 劉泳斯 :《 李筌陰符 經 疏 》 成書年代考 |
− | ''' | + | ''' 道教 人物''' |
− | * | + | *[[尹志華]] : 清末[[ 北京白雲觀]] 方丈高仁峒行實 |
− | *張 | + | *張 應超 : 道教文化向世界 的 可喜探索--黃世真道長弘 道 事跡簡記 |
− | ''' | + | '''修煉 養生''' |
− | * | + | * 熊春錦:漢代以前黃老學說中的「守一法」 |
− | ''' | + | *羅明月 :道 教飲食中的養生 義 理 |
− | * | + | ''' 道法科儀''' |
− | * | + | * 張振國 : 禳災遠害驅邪的 傳 統符咒 |
− | ''' | + | * 胡小柳 : 有關《玄門日誦早晚功課經》 的 訪談 |
− | * | + | ''' 文學藝術''' |
− | * | + | * 黃景春 : 談談《紅樓夢》中的神仙 |
− | ''' | + | * 陳耀庭 : 胸中有道,處處有美--讀[[唐誠青]] 道 長 《 誠青道人書畫集 》 |
− | * | + | ''' 當代道教''' |
− | ''' | + | * 郭樹森、歐陽鎮:論當代道教的振興之路 |
− | * | + | *[[丁常雲]] : 試論 道教 筥觀管理與社 會 經濟發展 |
+ | ''' 學術動態''' | ||
+ | * 午火 :「 探古鑒今--全真道的昨天、今天與明天 」 國際 學 術 研 討會綜述 | ||
+ | *賴全: 《[[ 漢唐 道教 論集]]》 觀點述評 | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第四十 | + | |
− | '''特稿 | + | ===第四十 三 期=== |
− | * | + | '''特稿 |
− | '''道教論壇 | + | * 陳耀庭 : 全真 道 詩欣賞又三題 / 陳耀庭 |
− | *葛榮晉:「 | + | '''道教論壇 |
− | * | + | *葛榮晉: 糊塗哲學與智慧人生-- 「 大智若愚 」的現代詮 譯 |
− | * | + | * 馬潔身、趙曦:道家道教學說的人文精神 |
+ | *潘存娟 :《 道德經 》的 心理平衡論 | ||
+ | ''' 道教 思想''' | ||
+ | * 張思齊 :[[司馬承禎]]《[[坐忘論]]》的結構、 修煉的 神學思想 | ||
+ | *樂愛國:試論[[丘處機]]、[[尹志平]]無為、有為統一的思想 | ||
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | *[[蕭登福]] :《[[ 靈寶無量度人上品妙 經]]》 的作者及撰作年代 |
− | * | + | * 汪登偉 :《 龍虎 經》 考 / 汪登偉 |
− | '''道教 | + | '''道教 宗派''' |
− | * | + | * 傳鳳英 :[[ 全真道]] 衍派--北京桃源 觀 千峰派簡介 |
− | * | + | *[[ 蕭霽虹]] :長春派遺脈在昆明的傳承 |
− | ''' | + | '''道 法科儀''' |
− | * | + | * 陳敬陽 : 回顧1986年香港蓬瀛仙館與青松觀啟建的全真法會 |
− | + | ''' 道教與民俗''' | |
− | ''' | + | * 陳金鳳 :道教 桃文化摭說 |
− | * | + | * 王育婧 : 上海竹枝詞中的城隍信仰 |
− | * | + | ''' 道教與武術''' |
− | ''' | + | * 楊子路 : 醫道與武道--以 道 醫與內家拳為例的辯析 |
− | * | + | * 郭曉峰 : 試論《 道 德經》對中國劍術修煉的影響 |
− | * | + | ''' 朝山訪道''' |
− | ''' | + | * 黃景春 : 天池的 王 母宮和福壽觀 |
− | * | + | ''' 圖 書評 介''' |
− | + | * 蕭海燕 :《道教 老學 史》 評介 | |
− | '''書評 | + | *張 宏敏 : 《王 陽 明與道家 道 教》簡評 |
− | * | ||
− | *張 | ||
<br> | <br> | ||
− | + | ===第四十 四 期=== | |
− | ===第四十 | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 張振國 : 閔智亭 道 教思想窺見 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | *[[王卡]] : 如何認識看待 道 教的方術 |
− | * | + | *[[劉仲宇]] : 關注道 教 養生 學的 當代生存環境 |
− | * | + | * 若水山人 : 小議 道教的 貢獻與弊端 |
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | * 高原樂 : 敦煌本 《 化胡歌 》 八首校註 |
− | + | '''道教 神仙''' | |
− | '''道教 | + | * 朱越利 : 宋元士人、士大夫與[[ 呂洞賓]] 形象(上) |
− | * | + | ''' 丹道 養生''' |
− | + | * 段新龍 : 略述 黃 元吉的內丹心性之 學 | |
− | ''' | + | * 李玉用 : 論 道教 文化與溫泉 養生 |
− | * | + | '''道 教 法 術''' |
− | * | + | * 魏小巍 : 法術與道教 的 宗教 經 驗 |
− | '''道法 | + | ''' 道教 文學''' |
− | * | + | * 譚敏 :《[[道教靈驗記]] 》中的 法器靈驗故事 |
− | + | * 劉永霞 : 九華仙子到凡塵 , 涼夜山頭吹玉笛 -- 游九言之 《 華陽洞詞 》 賞析 | |
− | '''文學 | + | '''道教 音樂''' |
− | * | + | * 呂暢 :論道教 音樂 的 雙重屬性 |
− | * | + | '''區域道教''' |
− | ''' | + | *丁常春、吳 振 亞:四川[[全真道]]歷史和現狀概述 |
− | * | + | * 張華、鄭勇華:聖旨解秘:明代[[ 武當山]] 輝煌發展成因 |
− | *[[ | + | '''碑刻史料''' |
− | ''' | + | *徐雪凡 : 從浙江道教碑刻看浙江 道教發展 史(上) |
− | * | + | *[[趙衛東]]:山東道教碑刻輯錄(三) |
− | * | + | ''' 朝山訪道''' |
+ | * 趙玉春 : 平吧蒙山白雲岩清虛觀 | ||
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | * 徐菲 : 神仙信仰的多樣性解讀--評 《[[ 多面相的神仙:永樂宮的呂洞賓信仰]]》 | ||
<br> | <br> | ||
− | + | ===第四十 五 期=== | |
− | ===第四十 | + | '''特稿''' |
− | '''特稿 | + | *[[田海]]撰,劉艷、張崇富譯 : 瑤牒新釋 |
− | * | + | '''道教論壇''' |
− | '''道教論壇 | + | * 尹振環 : 無為必無名,無名方無為——再談 「 何為無為,誰之無為 」 |
− | * | + | * 章偉文 : 老子「 道 」 文 化 精神 的現代價值 |
− | * | + | * 文英玲、鄧佩玲 :《道德經》 與品格教育 |
− | * | + | '''道教 神仙''' |
− | '''道教 | + | *[[ 朱越利]] :宋元士人、士大夫與呂洞賓形象(下) |
− | * | + | *楊正晴:淺析[[ 碧霞元君]] 信仰 |
− | * | + | '''人物思想''' |
− | '''道 | + | *蕭海燕:論褚伯秀莊學中 的 性命雙 修思想 |
− | * | + | * 秦 國 帥 :[[ 王 志 謹]] 《盤山語錄》修道 思想 略論 |
− | + | ''' 丹 道 養生''' | |
− | '''道教 | + | * 許天賜 : 七病歌 |
− | * | + | ''' 區域 道教''' |
− | + | *[[ 張澤洪]] :中國西南少數民族[[ 梅山教]] 與 道 教關係論略 | |
− | + | * 劉春雷 : 海上有 仙 山——膠東地區 的 仙 道 文化 與 宗 教信仰 | |
− | * | + | '''道教與 儒釋''' |
− | + | * 孫君恆、董雪:《[[淮南 子]]》禮學新論 | |
− | + | * 韓煥忠 : 憨山德清的 《 莊子內篇注 》 | |
− | + | '''道 教與文學''' | |
− | '''道教與 | + | * 羅偉國 : 拘神德清 的 《水滸》 |
− | * | + | ''' 碑刻歷史''' |
− | * | + | * 徐雪凡 : 從浙江道教碑刻看浙江 道教 發展 史 (下) |
− | ''' | + | * 王東 : 與山 陽 有關的窯神廟碑刻 |
− | * | ||
− | ''' | ||
− | * | ||
− | * | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第四十 | + | ===第四十 六 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 戈 國 龍 : 對性命雙修 思想 的現代思考 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 葛榮晉 : 「為而不爭」與「捨得之 道 」 |
− | * | + | * 韓煥忠 : 誰知莊子是真儒——覺浪 道 盛 的 《莊子提正》 |
− | * | + | * 閻莉:權威與信仰 : 以真武神性及信仰內容 的 衍變為視角 |
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | *高原樂:敦煌本《 | + | *[[郭武]]:關於《五篇靈文》 |
− | '''道教 | + | *高原樂:敦煌本《 尹喜哀歎 》 五 首校註 |
− | * | + | '''道教 人物''' |
+ | * 張悅 : 章獻明肅皇后受籙考 | ||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | * 汪登偉 : 蘇 元 朗非 內丹 師說 |
− | * | + | * 曾傳輝 :養生 問答五則 |
− | |||
− | |||
'''道教文學''' | '''道教文學''' | ||
− | * | + | * 劉康樂:詩與歌的變奏 : 唐代 道教 詩歌 的 新形式 |
− | * | + | * 高國藩 : 幻化人生 以苦為 樂 —— 論 韓國 道教 化漢文小說 |
− | + | '''道教 與儒釋''' | |
− | + | * 李波 :明代 桐城《莊子》研究——以方以智與錢澄之為中心 | |
− | ''' | + | ''' 近現代道教''' |
− | * | + | * 劉泳斯 : 以慈護 道 :近代宗 教 團體興辦公益慈善事業淺論——從民國年間 道 院與世界紅卍字會關係談起 |
− | + | ''' 會議綜述''' | |
− | ''' | + | * 秦國帥 : 「全真道與明 清 社會國際學術研討會」綜述 |
− | * | + | '''圖書評介''' |
− | + | * 賴全 : 櫻花樹下問 仙 道——[[ 小林正美]] 著《中國的道教 》 評介 | |
− | ''' | + | *李繼武:道教究竟何時創立? |
− | * | ||
− | '''圖書評介''' | ||
− | * | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第四十 | + | ===第四十 七 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 胡孚琛 : 時代的驕子 民族的精英——為錢學森院士百年誕辰而作 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | *尹振環: | + | *尹振環:[[老子]]的姓 名 是老聃還是太史儋 —— 析《史記》中的三位老子 |
− | * | + | * 王巧玲 : 論元代著名 道 士畫家王蒙 |
− | * | + | *李玉用:三教融合視野下 的 道教思想及其發展 |
+ | '''道教典籍''' | ||
+ | *[[尹志華]] :《[[重陽教化集]] 》 藏頭詩詞試讀 | ||
'''道教神仙''' | '''道教神仙''' | ||
− | * | + | * 田海撰;邢飛、張慧敏 、 張崇富譯 :[[ 關羽]]信仰 興盛與道教的關係 |
− | + | ''' 道教丹法''' | |
− | ''' | + | * 韓吉紹 : 煉丹術 中的 外來礬石 |
− | * | + | * 余強軍 : 清代黃元吉論 道 教內丹學之「真意」 |
− | * | + | ''' 音樂藝術''' |
− | ''' | + | * 劉麗君 : 莊子的音樂寓言——「《咸池》之樂」 |
− | * | + | *張 魯君 : 《[[ 太平經]] 》 的 圖像思想 |
− | |||
− | * | ||
− | |||
'''道教與儒釋''' | '''道教與儒釋''' | ||
− | * | + | * 施保國:對儒家「道統」的反動——方東美論道家對宋明新儒家的影響 |
− | + | '''道教仙話''' | |
− | ''' | + | *張振國 :《 夷堅志》中的仙道故事 |
− | * | + | *譚銘泉:綿竹九龍活靈官與藥王[[ 孫思邈]]的 故事 |
− | ''' | + | ''' 人物訪談''' |
− | * | + | * 徐菲 : 關於 《 法言會纂 》 和法言壇的幾個問題——訪劉伯谷先生 |
− | * | + | ''' 圖書評介''' |
+ | * 賴全:信仰與理性 :從 科技發展的維度詮釋 道教 歷史——《[[中國 道教 科學技術史]]》評述 | ||
+ | *鍾國 發 :我寫《[[香港道教]]》 | ||
+ | '''會議綜述''' | ||
+ | * 午火 : 第七屆國際道教學術研討會綜述 | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第四十 | + | |
+ | ===第四十 八 期=== | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 樊光春:2010年後中 國 道教走向觀察 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 戈國龍 : 也談 「 靈性市場 」 |
− | * | + | * 李似珍 : 老壽星與 道 教神仙關係辨識 |
− | * | + | * 覃延佳 : 從「天門三真君」到「三元教主」 : 唐葛周之身份演 變 |
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | *[[ | + | * 高原樂:《[[ 抱朴子]]》 版本研究補正 |
− | * | + | * 宋峰 :《[[太上登真三矯靈應經]] 》 的思想及價值 |
− | |||
− | |||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | * 丁常春 : 蔣植陽 內丹 學之「修道外護事」析論 |
− | * | + | * 劉嗣 傳: 道教 養生 文化與武當武術 |
− | ''' | + | ''' 科儀法術''' |
− | * | + | * 張振國 : 道教徒的稱謂、持齋 與 「戊不朝真」 |
− | * | + | *孫王成 : 茅山法物二種 |
− | '''道教 | + | ''' 道教 倫理''' |
− | * | + | * 孫瑞雪 : 淺議[[文昌帝君]]信仰在中 國 傳統 道 德 教 育中的作用 |
− | ''' | + | '''道教 文學''' |
− | * | + | *[[陳耀庭]] : 回首人間不再來 ——[[祁志誠]]的〈遺世〉詩 |
− | ''' | + | '''道教 與其他文化''' |
− | * | + | * 韓煥忠 : 唯 以 老莊說老莊 ——從 佛 道 論衡看唐初高僧對老莊的理解 |
+ | *李從娜:朱謙之 與 老莊道學 | ||
+ | ''' 朝山訪道''' | ||
+ | * 李遠 國: 南豐 道 教考察記 | ||
+ | *鄭艷:[[北京白雲觀]]燕九節民俗文化及記 述 調查報告 | ||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 劉固盛、王闖 : 評《郭店楚竹書〈老子〉校注》 |
− | + | *周冶:體茲正 道 ,悟彼重玄 ——《 重玄之思:成玄英 的 重玄方法和認識論研究 》 述 評 | |
<br> | <br> | ||
− | ===第四十 | + | |
+ | ===第四十 九 期=== | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 鍾肇鵬 : 人生、永恒與不朽 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 周立昇 : 安命精神家園──莊 子 對人生境界 的 追尋 |
− | * | + | * 戈國龍:神與神性 : 兩種宗教類型與宗教的兩個維度 |
− | * | + | * 易宏 : 「I AM」「如」「自然」──從哲學與宗 教的 幾個中心詞看東西方文化會通 |
− | ''' | + | ''' 經 典 文獻''' |
− | * | + | * 黃熹 :《 老子翼》與焦竑作《翼 》 之旨 |
+ | *王守亮: 讀 〈會仙左壇題字〉札記 | ||
'''道教神仙''' | '''道教神仙''' | ||
− | * | + | * 高國藩:敦煌文本與土地神 |
− | '''道 | + | *楊培德 :關 於梓潼神廟內 的 張獻忠塑像 |
− | * | + | ''' 丹 道法 術''' |
− | * | + | * 汪登偉 : 「五字三峰」考 |
− | ''' | + | * 南信雲 : 方士趙炳與古 代 禁咒之術 |
− | * | + | ''' 道教 宗派''' |
− | * | + | *陳金鳳:「龍沙 之 讖 」 與[[淨明道]] |
+ | ''' 道教文學''' | ||
+ | *[[陳耀庭]] : 淤泥淹不得,發露滿池紅──[[李道純]] 的 〈詠藕〉詩 | ||
+ | *[[尹志華]] :《[[ 重陽全真集]]》 藏頭詩詞試讀 | ||
'''道教與儒釋''' | '''道教與儒釋''' | ||
− | * | + | * 樂愛 國: 道教 對 《孟子》 「 仁民愛物 」的 吸取與詮釋──兼 論道 教生態倫理與 儒家的 差異 |
− | ''' | + | *韓煥忠:居士善會莊子心──楊文會的《南華經發隱》 |
− | * | + | ''' 科學與美學''' |
− | * | + | * 楊子路 :仙道 與數理──宋元道教圍棋文化之特質 |
− | + | * 古嶼鑫 : 「遊蜀似還蜀」 : 張三丰 的 自然審美趣味論 | |
− | |||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | *[[吳亞魁]] :《[[ 山東 道教 碑刻集:青州昌樂卷]]》評 介 |
− | * | + | * 賴全 : 北宗仙真,龍門祖師── 《[[ 丘處機學案]]》述 評 |
− | |||
− | |||
<br> | <br> | ||
− | + | ===第 五 十期=== | |
− | ===第 | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 李永明:思前想 後 ──香港 道教 學院成立20周年的感想 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | *戈國龍: | + | *戈國龍: 弘教與弘道──對道教教育的一點思考 |
− | * | + | *[[朱越利]] : 跨文化視角 與 「 道教 學譯叢」 |
− | * | + | * 葛榮晉 : 開展田野調查,追尋歷史記憶──兼論王屋山是[[全 真教]]活動的重鎮 |
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | * 尹振環 : 簡帛對今本《老子》的顛覆不能熟視無睹──揭穿唐玄宗對 《 老 子》 的瞞和騙 |
− | * | + | *吳受琚:清沈彤精抄、精批 本 《莊子》經眼錄 |
+ | '''道教神仙''' | ||
+ | * 于國慶 : 道教神仙[[ 東王公]] 形象 的 歷史演變 | ||
+ | *黃永鋒:中國民間藥王信仰探略 | ||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | * 盧理湘 :道教 金液玉液 養生 論 |
− | + | * 丁強 : 《神仙起居 法 》注 | |
− | |||
− | * | ||
− | |||
− | |||
− | |||
'''道教文學''' | '''道教文學''' | ||
− | * | + | *陳耀庭: 不惹 人間 桃李花──[[ 白玉蟾]]的〈 臥雲 〉詩 |
− | '''道教與 | + | *劉永霞:崦合桃花水,窗分柳谷煙──顧況的[[茅山]]情結 |
− | * | + | '''道教與 儒釋''' |
− | * | + | * 白嫻棠 :以 道解佛:劉一明注解 佛 經 的 特點──以《心經 解 蘊》為例考察 |
− | ''' | + | * 韓煥忠 : 「修多羅義解南華」──趙樸初居士 與 《 莊 子》 |
− | * | + | ''' 經濟與民俗''' |
− | * | + | * 梁理中 : 從市場營銷學看[[全真 道]]之發展 |
+ | * 張開華 : 試論傳統廟會的 民俗文化 功能──以上海龍華、豫園、聖堂廟會為例 | ||
+ | '''碑刻史料''' | ||
+ | *趙國慶:藥王山太玄石碑文考釋 | ||
+ | *周郢:泰山「張三丰題刻」考辨 | ||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 賴全 : 道情:潛藏在生活中的信仰── 《[[道教唱道情與中國民間文化研究]] 》 述評 |
− | * | + | * 李玉用 : 新轉向 ‧ 新範式 ‧ 新發展 —— 評區域道教 研究 新作《[[江西道教史]] 》 |
<br> | <br> | ||
− | + | ===第 五 十 一 期=== | |
− | ===第 | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 熊鐵基 : 道教的產 生 及其文化意蘊 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | *周 | + | *周 贇 : 淺論道 家 學派何以更能包容科學思想 |
− | * | + | * 杜軍、張玉 : 揭開 神 秘面紗,重現科學真容──論道 教 氣功 的 科學精神及其養生功用 |
− | * | + | * 郭碩知 : 對《道德經》第十一章的 宗教 學分析 |
− | '''經典 | + | ''' 道教 經典''' |
− | * | + | * 姜守誠 : 擇墓之善惡── 《[[太平經]] 》 卷50〈葬宅訣〉解讀 |
− | * | + | * 張陽 : 《[[道藏]]》本《[[圖經衍義本草]]》源流考 |
− | ''' | + | '''神仙 人物''' |
− | * | + | * 宋峰 : 關羽兵器考究──兼論關羽 神 化的歷程 |
− | * | + | * 孔祥毓 : 來去不聞山鳥喧,三生石上龍蛇年──第四十七代天師 張 貞一考略 |
− | ''' | + | '''道法 科儀''' |
− | * | + | * 張振國 :「三 朝」、「寄庫 」與 冥器 |
− | + | '''道教 歷史''' | |
− | '''道教 | + | * 張華、鄭勇華 :[[ 武當山]] 五龍宮興建起因略探 |
− | * | + | *胡小柳:近代道教發展遲滯之原因新論──以什邡地區的道教為例 |
− | '''道教 | + | '''道教 與民俗''' |
− | * | + | *陳 金鳳 : 屠蘇酒中的 道 教風味 |
− | * | + | * 羅偉國、倪雅菁 : 城隍廟 ‧ 城隍神 ‧ 竹枝 詞 |
− | '''道 | + | ''' 朝山訪 道''' |
− | * | + | * 劉婷 :道教 聖地[[三清山]] |
− | * | + | * 孫君恆 : 山東訪道記 |
− | ''' | + | '''學 術回顧''' |
− | * | + | * 陳耀庭 : 「十年磨一劍」 ── 京都大學人文科學研究所「三 教 關係研究班」成果述評 |
− | * | + | * 趙衛東 : 關於《[[山東道教碑刻集]]》 的 兩點補充說明 |
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 秦國帥 : 在歷史的天空下──評 《[[ 金元全真 道教 史論]]》 |
− | * | + | * 曹誠 : 魂牽夢繞「重陽」魄 ──《 尋跡重陽宮 》 讀後 |
<br> | <br> | ||
− | ===第五十期=== | + | |
+ | ===第五十 二 期=== | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 高國藩 : 敦煌[[西王母]]神話與西部 道教 養生文化 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 王巧玲 : 論 道 家獲得人生幸福 的 智慧 |
− | * | + | * 馬樞廷 : 老子語境中的「朴」 與 心靈的自由 |
− | * | + | *馬潔身、趙曦:由 「 逍遙遊」領悟莊子所勾畫的人生境界 |
+ | '''哲 學 思想''' | ||
+ | * 周立昇 : 道體與玄理 —— 王 弼《老子注》對道的玄解 | ||
+ | *房媛:《[[ 道德經]] 》 的 廉潔思想管窺 | ||
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | * 汪登偉 :《[[道樞]]‧參同契上篇 》 為 《 太易丹書 》 改寫 本 考 |
− | + | '''神仙 人物''' | |
− | ''' | + | * 陳廣忠:「北海若」考 |
− | * | + | *由申 : 清代 道 士[[ 婁近垣]] 及其主要思想 |
− | |||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | * 余強軍 :道教 內丹學的「陽 生 活子時」 |
− | + | '''道 法科儀''' | |
− | '''道 | + | * 易宏 : 「[[ 叩齒]] 」略考 |
− | * | + | * 張振國 : 上海浦東散鮮 花 歌詞 的 生活 情結 |
− | * | + | '''道教與 女性''' |
− | '''道教與 | + | * 李永庚 : 楊貴妃與 道 教 |
− | * | + | *張悅 : 宋代后妃入道現象初探—— 以 仁宗郭皇后 為例 |
− | + | ''' 朝山訪道''' | |
− | ''' | + | * 鄧靜、黃永鋒 : 漱月含珠 鍾靈毓秀——[[ 廣州純陽觀]] 獨特 的 人 文 氣息 |
− | * | + | * 孫王成、鄭傳鳳 : 茅 山 宗師後人茅 山 尋親記 |
− | |||
− | |||
− | * | ||
− | |||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 趙衛東:早期 全 真 道的 哲學思想特色—— 《[[ 早期全真 道教 哲學思想論綱]]》 讀後 |
− | * | + | *[[蕭霽虹]] :《[[ 雲南 道教 碑刻輯錄]]》 前言 |
<br> | <br> | ||
− | ===第五十 | + | |
+ | ===第五十 三 期=== | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | *[[蕭登福]] : 宋後儒家經籍及修身法門的宗教化與 道教化 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 戈國龍 : 修 道 現象 學 研究筆記 |
− | * | + | * 葛榮晉 :[[葛洪]] 的 心靈 養生 論與現代人類生活 |
− | * | + | *[[孫亦平]] : 論[[茅山乾元觀]]在江南全真 道 中 的 地位與影響 |
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | * 張永宏 :《 老子 》 第二十六章「輕」「重」新 解 |
− | + | ''' 丹道養生''' | |
− | ''' | + | * 李遠國 :論[[王道淵]]性命混融 的 內丹學說 |
− | * | + | * 呂暢 : 略談道教養 生 的道與術 |
− | * | ||
'''道法科儀''' | '''道法科儀''' | ||
− | * | + | * 萬景元:道教法籙概論 |
− | '''道教 | + | *覃延佳 :「 道體 」 師用:廣西上林縣西燕師公《大齋請聖科》分析 |
− | * | + | '''道教 與儒釋''' |
− | * | + | * 韓煥忠:一貫別傳南 華 經——吹萬廣真對《莊子》的禪學解讀 |
− | '''道教與 | + | * 張宏敏 : 馬一孚論 道 家 道教 |
− | * | + | '''道教與 文學''' |
− | * | + | * 易中亞 : 莊子對當代作家王蒙 的 影響 |
+ | *丁培仁:遊 道 小集 | ||
+ | '''人物專訪''' | ||
+ | * 陳杰 : 虔誠之心 無私奉道——記[[香港飛雁洞佛道社]]住持劉松飛道長 | ||
'''朝山訪道''' | '''朝山訪道''' | ||
− | * | + | * 張方 : 太原尋 訪 全真遺跡 |
− | + | *趙 秀麗 : 即墨鄉村 道教 考察記 | |
− | |||
− | |||
− | *趙 | ||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 孫鵬 : 道教思想研究成果 的 集中呈現——孫亦平教授 《[[道教 思想研究 論 集]]》 評介 |
− | * | + | * 田茂泉 :《[[丘處機學案]] 》 述評 |
<br> | <br> | ||
− | + | ===第五十 四 期=== | |
− | ===第五十 | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | *[[柏夷]]撰、吳思遠譯 : 《[[ 靈寶經]] 》溯源 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | *王 | + | *王 宗昱 : 堅持[[正一 道]]教研究 的 基礎性地位 |
− | * | + | * 張崇富 : 全球化時代道教發展面臨 的 挑戰 |
− | * | + | * 容志毅 : 四維 立 則國家穩 |
− | |||
− | |||
− | |||
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | *[[姜守誠]] :《[[ 抱朴子]] 內篇 ‧ 登涉 》 中所見的辟虎狼之術 |
+ | *歐陽鎮: 《[[道門十規]] 》 及其現代意蘊 | ||
'''神仙人物''' | '''神仙人物''' | ||
− | *陳廣忠:「 | + | *陳廣忠: 《[[淮南子]]》中的 「[[赤松子]] 」 及其在漢代的影響 |
− | * | + | * 侯照民 :[[ 尹志平]] 繼任全真掌教始末考 |
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | * 丁常春 : 蔣植陽 內丹學 之「大乘」、 「 上乘」思想論略 |
− | ''' | + | *許天 陽 :也談「[[築基]] 」 |
− | * | + | ''' 文學與音樂''' |
− | + | * 鍾肇鵬:悟道四首 | |
− | '''道教與 | + | *楊澤善、譚大江 : 淺談[[ 武當山]] 道教音樂在歷史演變中 的 三個時期 |
− | + | '''道教與 儒釋''' | |
− | *張 | + | *張 雪松 : 劉元真、呂伯強考 —— 淺談我國歷史上第一次「虛構」的佛道之爭 |
− | ''' | + | ''' 文化大觀''' |
− | * | + | * 梁理中 : 道教與茶 文 化之關係 |
− | * | + | * 張振國 : 道教的「台」 |
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 蘇軼璇 :[[劉處玄]]在 早期全真道 發展中 的 道門貢獻和理論建設 —— 兼評強昱著 《[[ 劉處玄 學 案]]》 |
− | * | + | * 趙芃 : 區域道教史研究的成功之作——讀 《[[ 江西 道教 史]]》 有感 |
<br> | <br> | ||
− | + | ===第五十 五 期=== | |
− | ===第五十 | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 董京泉 : 論老子「道」 的 實質 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 張崇富:全球化時代道教發展面臨的機遇 |
− | * | + | *孫鵬 :道學 思想與和諧管理 |
− | *[[ | + | *陳雲鶴:論「快樂道教」 |
− | + | '''道教典籍''' | |
− | * | + | * 孔祥毓 :[[ 龍虎山]] 歷 代 山志略考 |
+ | * 張魯君:道教神仙畫傳——《[[ 許太史真君圖傳]] 》 | ||
+ | '''神仙人物''' | ||
+ | *陳金鳳 :[[ 葛玄]] 與 江 西 道教 文化 | ||
+ | * 黃景春 :[[施相公]]的信仰與傳說 | ||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | * 盧理湘 : 《[[ 大丹直指]] 》甘露思想略析 |
− | * | + | * 吳振亞 :[[陸西星]]《[[老子 道 德經玄覽]]》 養生 思想析論 |
'''道法科儀''' | '''道法科儀''' | ||
− | * | + | *[[蕭登福]] :道教 燈儀源起及其流變 |
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
'''道教與文學''' | '''道教與文學''' | ||
− | * | + | * 羅爭鳴: 中 國大陸近年道教與詩歌研究 的 回顧和思考(2005-2012) |
− | * | + | * 張振國 : 愛情迷霧裡的《[[真誥]]》養生詩 |
− | ''' | + | ''' 道教與佛教''' |
− | * | + | * 韓煥忠 : 借徑南華入佛智 —— 印順法師與《莊子》的因緣 |
'''朝山訪道''' | '''朝山訪道''' | ||
− | * | + | * 周郢 : 新發現的信世昌篆書徂徠「上清觀」摩崖 |
− | |||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 吳華 : 精雕細琢 成 佳作 —— 讀[[ 呂鵬志]]《[[ 唐前道教儀式史綱]]》 |
− | |||
<br> | <br> | ||
− | ===第五十 | + | ===第五十 六 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 陳耀庭 : 三本英文版的道教工具書 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 尹振環:必須推翻唐玄 宗 欽定《老子》 的 錯案——帝王、帝王文化與《老子》 |
− | * | + | * 趙衛東 : 當 代道教發展的 機遇與 挑戰 |
− | * | + | * 張受軒 : 淺談皈依三寶 |
− | '''道教 | + | '''道教 神靈''' |
− | * | + | * 申小紅 : 明清佛山民間的神祇崇拜——以[[ 北帝]] 神為考察 中 心 |
− | * | + | * 覃延佳:神譜建構與「師教」形塑 : 廣西上林師公對 道 教神靈之重構 |
− | ''' | + | ''' 經典考據''' |
− | *陳廣忠:《 | + | *陳廣忠: 明代劉績補注 《淮南 鴻烈解 》 |
− | * | + | * 楊文定 : 丹道「豫章」 考 論 |
− | '''丹道 | + | '''丹道 法術''' |
− | * | + | * 蒲團子 : 神仙接命秘訣與 「 三家龍虎 」 說 |
− | *許天陽: | + | *許天陽: 雷公筆 |
− | ''' | + | '''音樂 藝術''' |
− | * | + | * 楊潔 : 古琴文化與 道 家「天人合一」 |
− | * | + | * 肖海明 : 陝西佳縣白雲觀《真 武 修行圖》研究 |
− | '''道教與 | + | '''道教與 武術''' |
− | * | + | * 買向東 : 孫祿堂 道 教丹 道 學 之 武術三論研究 |
− | |||
− | |||
− | |||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 奚劉琴 : 基於 道 教立場 的 三 教 關係 研究之 嶄新突破 —— 評李玉用 《[[ 宋元 道教 「三教合一」思想研究]]》 |
− | |||
<br> | <br> | ||
− | ===第五十 | + | ===第五十 七 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 陳耀庭 : 鞏固 道 教恢復成果,抓住道教發展時機──我對近年來中國大陸道教發生的變化 的 幾點看法 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 杜軍、董靜 : 和諧的 道教 風水學 |
− | * | + | * 謝清果、林淑琴 :道 教「素」主義 與 當代健康傳播 理 念 |
− | * | + | * 張開華 : 試談 道教 禁忌中的生態倫理觀念 |
− | '''道教典 | + | '''道教 經 典''' |
− | * | + | * 董京泉 : 對《道德經》王弼本若干字句的校勘及詮釋(上) |
− | *張魯君: | + | *張魯君:《[[ 上清洞 真 九宮紫房 圖]]》 辨疑 |
− | ''' | + | '''人物 思想''' |
− | * | + | * 章偉 文:[[ 陳摶]]的生 平事蹟、學術淵源及著述 略 論 |
− | + | * 趙芃 :[[ 王處一]]《[[ 雲光集]]》 的自然觀 | |
− | |||
− | |||
− | * | ||
'''道法科儀''' | '''道法科儀''' | ||
− | * | + | *蕭登福:道教 幡 燈 續命 儀 對佛教 及 東密的影響 |
+ | *三一道人:《[[呂祖百字碑]]》密解 | ||
+ | '''道教歷史''' | ||
+ | *丁強:北朝道教管理制度──以[[寇謙之]]《[[老君音誦誡經]]》為中心的考察 | ||
+ | *萬景元:明朝道教與國家祀典 | ||
'''道教與文學''' | '''道教與文學''' | ||
− | * | + | * 韓煥忠 : 莊義佛理相交映──淺談李光 詩歌的 莊禪融合色彩 |
− | * | + | * 丁培仁 : 游道小集續 |
− | ''' | + | ''' 會議 與 圖書''' |
− | * | + | * 白嫻棠 : 「海峽兩岸道家道教 與 養生學術研討會 」 參會紀行 |
− | + | * 劉陶 :《[[ 理論‧視角‧方法:海外 道教 學研究]]》 述評 | |
− | |||
− | |||
− | * | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第五十 | + | ===第五十 八 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 曾傳輝 : 胡海牙先生晚年生活點滴 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 胡孚琛 : 張連順教授 《 新道學的生死觀 》 序 |
− | *趙衛東: | + | *易中亞:「無己」 與 「無我」 |
− | * | + | *趙衛東: 《邱祖語錄》與丘處機關係新考--兼與[[森由利亞]]先生商榷 |
− | '''道教 | + | ''' 道教 經典''' |
− | * | + | *董京泉:對《道德經》王弼本若干字句 的 校勘及詮釋(下) |
− | * | + | * 劉祖國 : 《真誥校注》補疑 |
− | ''' | + | '''道教 人物''' |
− | * | + | * 鄭唯一 : 有關[[ 張伯端]] 生平研究的關鍵問題 |
− | * | + | * 黃新華 : 明初 道 士[[周玄真]]略考 |
− | '''丹道 | + | ''' 道法科儀''' |
− | * | + | * 張振國 : 上海道教 《 十獻 》 的美學特性 |
− | * | + | * 梁少媚 : 古代 道 教對瘟疫的認識和治療方法 |
− | ''' | + | '''丹道 養生''' |
− | * | + | * 盛克琦 : 張義尚先生丹道思想研究——兼論同類陰陽 龍虎 丹法之優越 |
− | * | + | * 丁常春 : 丹道性命學與藏傳佛教寧瑪派性命學之比較 |
− | ''' | + | ''' 道教歷史''' |
− | * | + | * 武清暘 : 南北朝初期「道館」 與 「 道 觀 」 差異性的辨析 |
− | '''圖書 | + | * 張華、鄭勇華 :[[ 武 當山]]五龍宮起源雜談 |
− | * | + | ''' 文化大觀''' |
+ | * 陳金鳳 :道教 棗文化漫說 | ||
+ | *徐才金: 學 易點滴 | ||
+ | ''' 會議與 圖書''' | ||
+ | * 何振中 :道教[[南宗]] 研究 的力作—[[蓋建民]] 新 著 《[[道教 金丹派南宗考論]]》評介 | ||
+ | *孫鵬: 「 鐵竹道人[[施道淵]]與江南道 教 學術研討會 」 述評 | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第五十 | + | ===第五十 九 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | *陳 | + | * 胡孚琛: 陳 雲鶴 道 長《 道 醫太素脈與通 中 論》序 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 蕭登福 : 再論[[太歲]]源起與太歲神格 的 演變 |
− | * | + | * 朱冠華 :道 家說的動靜 與 人生 |
− | * | + | * 汪登偉 : 雜 談道教 發展與修身證道 |
− | '''道教 | + | '''道教 思想''' |
− | + | *張 軒 :[[ 老子]] 「無為」 思想 發微 | |
− | *張 | + | *章偉文: 《[[ 道德經]] 》 的 哲 學 思想 |
− | + | '''經典文獻''' | |
− | *章偉文:[[ | + | * 尹振環 : 漢簡與帛書 《 老子 》 孰優孰真── 篇章結構佈局 的 比較 |
− | * | + | *楊文定:廣西南丹縣明代〈逸跡〉煉丹碑文考析考 |
− | ''' | + | ''' 歷史人物''' |
− | * | + | * 陳廣忠 : 「奇才」、「奇書」與奇冤── 略說淮南王與《淮南子》 |
− | * | + | * 王群韜 :[[ 潘師正]] 卒年考 |
− | '''道 | + | ''' 丹 道 養生''' |
− | * | + | * 劉永霞 :[[ 陶弘景]] 對[[ 葛洪]] 服食術 的 繼承 |
− | * | + | * 張陽 : 「傳習」之道與內丹之學── 兼論 道教 對王陽明思想的影響 |
− | '''道教 | + | '''道教 科儀''' |
− | * | + | * 胡小柳 : 宋代道教 的 「血湖經」與女性關懷 |
− | * | + | * 張開華、呂東 : 略談 道 教的「指路」科儀 |
− | ''' | + | ''' 文化大觀''' |
− | * | + | * 萬景元 : 明朝 道教 服飾考 |
− | * | + | *羅偉國:漫話神馬紙錢 |
+ | '''圖書評介''' | ||
+ | * 張偉 : 評孔令宏教授 《道教 概論 》 的創新與價值 | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第 | + | ===第 六 十期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 陸紀鴻 : 文化自覺與道教的當代社會角色──上 海 市道教協會會長[[吉宏忠]]道長訪談錄 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 陳耀庭 : 發揮社會功能,樹立正信形象──從兩種不同評價說起 |
− | * | + | *[[劉仲宇]]:標本皆治 清寧宮觀──治理部份宮 觀 亂象之我見 |
− | * | + | * 王馳 : 自心明大道,覺悟方寸間──當代道教的文化自覺 |
− | '''道教 | + | * 戴獻 東: 社會服務 與 道教發展:以雲南魯甸災區的救助工作為例 |
− | * | + | '''道教 思想''' |
− | * | + | * 周贇 : 「無」字再探──以 《 老子 》 「有生於無」為中心 |
− | ''' | + | * 石敏傑 : 認識論亦或境界論──莊子〈齊物論〉旨趣辨正 |
− | * | + | ''' 神仙 人物''' |
− | *黃新華: | + | * 蔣波 : 論道教譜系構建過程中 的 老子與東方朔 |
− | '''道 | + | *黃新華: 清朝 道士 惠遠謨事跡 考 |
− | * | + | '''道 教歷史''' |
− | * | + | * 江鈺林 : 唐長安西華觀考──兼論唐朝前期長安 道教 宗趣變化與皇室之聯繫 |
+ | * 秦國帥 : 金元嶧山全真 道教 考 | ||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | * 錢耕森、沈素珍 :[[陳攖寧]]與道教靜功養 生 |
− | * | + | * 程志立、張其成 : 名老中醫[[胡海牙]]的仙 學 養生觀 |
− | ''' | + | ''' 組織制度''' |
− | * | + | * 范恩君 :[[施 道 淵]] 與「 正一叢林 」 制 |
− | * | + | * 李東 : 試析溫州樂清正一道士的傳度活動 |
− | '''文 | + | ''' 民俗與 文 物''' |
− | * | + | * 高國藩 : 敦煌唐人西王母祭祀風俗與《周易》 |
− | * | + | * 申小紅 : 明清佛山北帝官方祀典相關文物考 |
− | ''' | + | ''' 朝山訪道''' |
− | * | + | *[[ 蕭霽虹]] 、劉金成:真慶觀:昆明城東 的 宏大觀宇 |
− | *孫 | + | *孫 君恒、陳麗 : 湖北東部鄉村小 道 觀尋覓 |
− | <br> | + | <br> |
− | ===第 | + | ===第 六 十 一 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | *[[朱越利]] : 回憶[[ 陳 國符]]先生對撰寫 《[[ 道 藏提要]] 》 的批評 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | *蕭登福 | + | *[[ 蕭登福]] :從文獻上看道教對印度本土及佛教密宗的形成 與 影響 |
− | * | + | * 平燕紅 : 從大學教材看莊子 的 現代命運 |
− | * | + | * 何建明 : 首屆 道 文化夏令營答問錄──當代青年知識分子如何傳承和 發展 中國 道 文化優秀傳統 |
− | '''道教 | + | '''道教 經典''' |
− | * | + | * 何建朝 : 《洞玄靈寶 無 量度人經訣音義》簡析 |
− | * | + | * 劉祖國 :《 〈周氏冥通記〉研究(譯注篇) 》 文字校勘獻疑 |
− | ''' | + | ''' 神仙人物''' |
− | * | + | * 汪登偉 :[[劉海蟾]]考 |
− | * | + | * 張崇富 : 第三十 代 天師[[張繼先]]弟子 考 論 |
− | '''歷史 | + | ''' 道教 歷史''' |
− | * | + | * 趙衛東 :[[馬鈺]]仙體事件始末考 |
− | *王 | + | *王 家強 :[[ 雷時中]] 與混元派漫談 |
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | * 四明羽客(萬景元) : 明代[[ 房中術]] 略說 |
− | * | + | * 蒲團子(蒲曉鋒) : 從西派教外別 傳之 鼻外虛空法 的 弊端談起 |
− | '''道 | + | '''道 佛關係''' |
− | * | + | * 曾憲光、韓煥忠 : 東晉高僧愛南華──淺談 道 安等人對《莊子》 的 理解和運用 |
− | * | + | * 施保國:宗教亦哲學──方 東 美論 道 家與佛 教的「 深相默契 」 |
'''文化大觀''' | '''文化大觀''' | ||
− | * | + | * 趙秀麗 : 集體記憶:青島民間的「狐仙」傳說與民俗信仰 |
− | * | + | * 謝清果、鍾珺 : 老子養生思想對茶道的建構作用 |
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 寇風凱 : 道教性命學研究的一部力作── 評 丁常春的 《[[ 道教 性命學 概論]] 》 |
<br> | <br> | ||
− | ===第六十期=== | + | |
+ | ===第六十 二 期=== | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 胡孚琛 : 憂黨憂民 教 育報國 ── 記北京大學湯一介 教 授的國士風骨 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 周贇 : 雖偽亦真 ── 論「老子化胡 說 」在中西文化交流史上的貢獻 |
− | * | + | * 侯杰、 劉宇 聰 : 嚴復「會通中西」思想評析 ── 以《〈老子〉評語》為例 |
− | * | + | * 鄒濬智 : 《葬書》託名郭璞之可能原因芻論 |
− | + | '''思想 智慧''' | |
− | ''' | + | * 李德建 : 老子的大道安全觀 ── 對 有 序之和諧與 無 序之亂象及其極致之戰爭的思考 |
− | * | + | * 徐珊珊 : 上善若水 品悟人生 |
− | * | + | ''' 經典文獻''' |
− | ''' | + | * 徐山 : 《 老子 》第二十三章「希言自然」文脈梳理 |
− | * | + | * 周全彬、盛克琦 : 傅金銓《證 道 秘書‧外金丹》題解 |
− | * | + | '''歷史 人物''' |
− | ''' | + | * 廖茗苾 : 慎到小 考 |
− | * | + | * 黃新華 : 王世貞與 道教 關係初探 |
− | * | ||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | * | + | * 陳廣忠 : 《莊子》的 養生 論 |
− | * | + | * 新弘 : 和師父在一起 的 金色時光(一) |
− | ''' | + | ''' 道法科儀''' |
− | * | + | * 武清暘 :道 教 「 血湖罪魂 」 觀念的演變 |
− | * | + | * 姜守誠 :清 代台灣 的 「打地獄」喪俗 |
− | ''' | + | ''' 道教考古''' |
− | * | + | * 吳受琚 : 新發現的[[張三丰]] 《 無根樹 》 詞二十四首石碑 |
− | * | + | * 王群韜 : 桂林筌塘真武石塔 考 辨 |
− | ''' | + | ''' 圖書序跋''' |
− | *[[ | + | * 孫亦平:李能和與朝鮮道教研究──《[[ 朝鮮道教史]] 》校注者序 |
− | * | + | * 戈國龍 : 「宗教智慧」系列叢書後記 |
<br> | <br> | ||
− | ===第六十 | + | ===第六十 三 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 韓煥忠 : 不究老莊怎通佛——方立天 先生的 老莊學研究 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | *[[ | + | * 朱越利:道教「隱財神」舉例——兼辨財神趙公明形象的原始出處 |
− | * | + | *趙衛東:[[ 全真道]] 「中道」思想發微 |
− | * | + | *易宏 : 溯源求真,繼往開來——五顯 文 化 及 五顯祖庭復建略談 |
− | ''' | + | '''思想智慧''' |
− | * | + | * 劉永霞 :莊子 「逍遙遊」 的 人生哲學 |
− | *劉祖國:《 | + | * 新弘 :和 師父在一起的金色時光(二) |
+ | '''經典 文獻''' | ||
+ | * 王穎、楊文定 : 先秦簡牘「丹」字釋 義 | ||
+ | *劉祖國:《[[中華道藏]] 》勘 誤一則 | ||
'''神仙人物''' | '''神仙人物''' | ||
− | * | + | * 郭碩知 : 五顯信仰源流略 考 |
− | * | + | * 宋建明 : 《止殺令》與[[ 丘處機]] |
− | '''道 | + | '''道 法科儀''' |
− | * | + | * 宇汝松 : 試論越南門符文化的道教意蘊 |
− | * | + | * 張振國 : 《先天紫光拔亡斗科》墜緒 |
− | ''' | + | '''道 教與文學''' |
− | * | + | * 陳耀庭 : 嶺上多白雲,不可持贈君——[[ 陶弘景]] 〈詔問山中何所有,賦詩以答〉詩欣賞 |
− | * | + | * 張思齊 : 《遊仙窟》的科舉主題與道 教之 關聯 |
− | '''道 | + | '''道 教與其他宗教''' |
− | * | + | * 易中亞 : 袁中 道對《莊子 ‧齊物論 》的 華嚴學 解 讀 |
− | * | + | * 寇鳳凱:民 國 時期地 方 志中的 道 教 與 民間宗 教 |
− | ''' | + | ''' 朝山訪道''' |
− | * | + | *[[郭武]] : 願救天下蒼 生 苦,不越雷池 道 德山──雷池書院訪問記 |
− | |||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 王玲霞 : 東亞 道教研究的 開山之 作 ——讀[[孫亦平]]教授新著 《[[東亞 道教 研究]] 》 |
<br> | <br> | ||
− | ===第六十 | + | ===第六十 四 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 陳耀庭 : 我看《道 士 下山》 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 金愷文 : 《抱朴 子 內篇》對修道者 的 道德品質要求 |
− | * | + | * 張曉立 : 簡說六朝道教經典產生的 思想 背景 |
− | * | + | * 白照杰 : 唐代國家律法與道教戒律互動問題初探 |
'''思想智慧''' | '''思想智慧''' | ||
− | + | *徐 才金 : 感 悟《 中庸 》 ─ 兼論 《 中庸 》與 道家 道教 之 關係 | |
− | *徐 | + | *新弘:和師父在一起的金色時光( 三 ) |
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
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− | |||
− | |||
− | |||
− | *新弘:和師父在一起的金色時光( | ||
'''道法科儀''' | '''道法科儀''' | ||
− | * | + | *[[蕭霽虹]]、萬上行:道教長春靈寶派與地方傳統科儀研究─以《靈寶諸齋遣送白虎仙科》為中心 |
− | * | + | *呂師 :道教 神諱秘字探析 |
− | '''道教 | + | '''道教宗派''' |
− | *吳 | + | *鍾國發: 「 葛氏道 」 問題辨析 |
− | * | + | * 望仙居士 : 元以後道教[[南宗]] 的 道脈傳承 |
− | ''' | + | ''' 區域 道教''' |
− | * | + | *張振國:海派文化背景下的道教神譜 |
− | * | + | *吳 國富 : 江西武寧縣太平山的道教 |
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | *黃 新 華:《西遊記》與《[[ 神仙傳]]》 關係探微 | ||
+ | * 劉麗君 : 楊維楨〈煮茶夢記〉賞析 | ||
+ | ''' 道教與生態''' | ||
+ | * 錢耕森 : 道教「萬物一體」智慧 與 生態文明建設 | ||
+ | *金桑: 道 家有關霧霾成因和霧霾防治的論述 | ||
+ | ''' 朝 山訪 道''' | ||
+ | *玄清:姑蘇玄妙觀遊記 | ||
+ | *樊光春:樓觀廟會一瞥:送紙蠟 | ||
+ | '''學術動態''' | ||
+ | * 郭鴻玲 : 走進現代道教研究—復旦大學 「 中華文化與中國 宗教 暑期研修班 」 第三期擷萃 | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第六十 | + | ===第六十 五 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 姜生 : 地斗考 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 王守亮 : 《山海經》與讖緯中 的 遠國異民 |
− | * | + | * 蔣波:略論 東 周秦漢隱士與 道 家 道 教的 發 展 |
− | * | + | * 丁常春、吳振亞 : 王家祐的道教仙山「崑崙山」論 |
'''思想智慧''' | '''思想智慧''' | ||
− | * | + | * 李大華 :莊子 的智慧: 「 游刃有餘 」 等五則 |
− | *新弘:和師父在一起的金色時光( | + | *新弘: 《 和師父在一起的金色時光 》 ( 四 ) |
− | '''經典 | + | ''' 道教 經典''' |
− | * | + | * 劉陶 : 略論唐宋道教《五廚經》之變 |
− | * | + | * 蒲團子 : 清末外丹經輯著 《 金火大成 》 |
− | ''' | + | ''' 道教歷史''' |
− | * | + | * 萬景元 : 宋徽宗與道教 |
− | * | + | * 王亞 : 爭執 與 利益:〈紫山全真長春觀記〉研究 |
− | '''道 | + | ''' 丹 道 養生''' |
− | * | + | * 汪登偉 :道教 修真略說 |
− | * | + | * 陳廣忠 : 杜詩與道家養生 |
− | '''道教與文 | + | '''道教與文 藝''' |
− | *陳 | + | *陳 敬陽 : 宋徽宗御製步虛詞四首淺注( 上 ) |
− | * | + | * 魏然 : 道教音樂 的教 育功能 |
− | '''道教與 | + | '''道教與 社會''' |
− | * | + | * 楊立剛 : 武當 道 教抗日愛國事跡(上) |
− | * | + | * 秦國帥 : 德 國 傳 教 士海因里希‧哈克曼 與 清末 民 初的嶗山全真 教 |
− | ''' | + | ''' 學術動態''' |
− | * | + | * 王闖、楊立志 : 地方 道 教史研究的回顧與展望 |
− | + | * 李玉用 : 區域 道教研究的 卓越貢獻 ─ 《[[ 浙江 道教 史]]》 評介 | |
− | * | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第六十 | + | ===第六十 六 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 錢耕森 : 「大 道 和生學」簡論 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 徐山 :《 老 子》 「故去彼取此」和「以此」辨正 |
− | * | + | * 宇汝松 : 《老子》人 道 關懷 思想 探析 |
− | * | + | * 王西平 : 《老子》的現 代 科學意義 |
'''思想智慧''' | '''思想智慧''' | ||
− | * | + | * 李大華:莊子的智慧 : 「藏山於澤」等五則 |
− | *新弘:和師父在一起的金色時光( | + | *新弘:和師父在一起的金色時光( 五 ) |
+ | '''道教神仙''' | ||
+ | *黃新華:蘇州五路財神信仰考 | ||
+ | *張劍波、[[蕭霽虹]]:昆明關上撒梅人的財神信仰 | ||
'''道法科儀''' | '''道法科儀''' | ||
− | * | + | * 陳雅嵐 : 修水縣 道教 正一 派 經籙文本略說 |
− | * | + | * 梁恩誠 : 台灣 道教 清微派儀式音樂 探析 |
− | '''道教 | + | '''道教 歷史''' |
− | * | + | * 賀信萍、趙建勇 :[[ 鍾離權]] 故居——咸陽正陽宮 的 歷史與 傳承 |
− | + | * 趙芃、王光同 : 〈高良太清觀碑〉與全真女冠在魯 西 地區 的 活動 | |
− | |||
− | * | ||
− | |||
'''道教與文學''' | '''道教與文學''' | ||
− | * | + | *[[ 陳耀庭]]: 雖然興廢俱天數,禍自奸臣誤國來—王鎡 〈 古杭感事 〉 詩欣 賞 |
− | + | *陳敬陽:宋徽宗御製步虛詞四首淺注(下) | |
− | '''道教與 | + | '''道教與 社會''' |
− | * | + | * 周贇 : 論傳統孝 道 倫理對中國老齡社會臨終關懷問題的啟發 |
− | * | + | * 楊立剛 : 武當 道 教抗日愛國事蹟(下) |
− | ''' | + | ''' 藝術鑒賞''' |
− | * | + | * 高國藩 : 道學箴言篆書集 |
− | * | + | * 李鼎才 : 道通天地 四海升平—「九龍符籙升平硯」鑒賞 |
− | ''' | + | ''' 圖書評介''' |
− | * | + | * 劉祖國 : 中古佛 道 文獻釋讀的津梁 — 《[[東漢佛道 文 獻詞彙新質 研 究]]》評介 |
<br> | <br> | ||
− | ===第六十 | + | ===第六十 七 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 朱越利 : 明清道教雙修[[內丹]]術的時代背景 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 虛谷子 : 淺評唐煥章及其「世界宗教大同會」——兼從道教 的 角度看「邪教」 |
− | * | + | * 鍾國發 : 從宗 教 類型學看破壞性膜拜團體 |
− | * | + | * 戈國龍 : 人可以分成七種 |
'''思想智慧''' | '''思想智慧''' | ||
− | *李大華:莊子的智慧:「 | + | *李大華:莊子的智慧:「 美者自美 」等五則 |
− | *新弘: | + | *新弘:和師父在一起的金色時光( 六 ) |
'''道教經典''' | '''道教經典''' | ||
− | * | + | * 張永宏 :《[[黃帝陰符 經]] 》 相關概念 之 考察 |
− | * | + | * 金愷文 :[[譚峭]] 《[[化書]] 》 的「儉化」思想 |
− | '''道教 | + | '''道教 神仙''' |
− | * | + | * 郭鴻玲 : 《[[老子中經]]》神仙系統研究 |
− | *王亞: | + | *李笑樊:道教「十二月將」略說 |
+ | '''道教 宗教''' | ||
+ | *鄭為一:[[張伯端]]籍貫考辨的正本清源 | ||
+ | *王亞: 南宋[[淨明道]]的「法」、「職」、「籙」 與 洞神部籙階的徹底符號化 | ||
'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | *汪登偉: | + | *汪登偉: 八段錦源流考 |
− | * | + | * 三一道人 : 睡功探冥 |
− | '''道 | + | '''道 法科儀''' |
− | * | + | * 張振國 : 寒庭無悲惱,夜壑息酸辛——漫談燈儀 的功能 及其實質 |
− | + | * 萬景元 : 《九卮燈科》 初 探 | |
− | + | ''' 圖書評介''' | |
− | * | + | * 劉祖國 :道教 文獻整理與科技 史研究 之完美結合——韓吉紹 《[[ 黃帝九鼎神丹經訣校釋]]》 讀後 |
− | + | <br> | |
− | ''' | + | |
− | * | + | ===第六十 八 期=== |
− | |||
− | <br> | ||
− | ===第六十 | ||
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 〔意〕[[莫尼卡]](Monica Esposito)撰、田茂泉譯 : 清代龍門派及其有爭議的歷史(上) |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 王西平 : 對〈 「 大道 和 生學 」 簡論〉一文之異議 |
− | * | + | * 金桑 : 關於 道 家聚散理論的簡述 |
− | *王 | + | *王 馳 : 一肩擔道義,千秋繼仙風——上海道教 學 院成立三十周年慶典致辭 |
'''思想智慧''' | '''思想智慧''' | ||
− | *李大華:莊子的智慧:「 | + | *李大華:莊子的智慧:「 堯把天下讓給許由 」等 六 則 |
− | *新弘:和師父在一起的金色時光( | + | *新弘:和師父在一起的金色時光( 七 ) |
− | '''道教 | + | '''道教 經典''' |
− | *黃新華: | + | *黃新華: 淺議傅山解《老》之特色 |
− | * | + | * 〔馬〕嚴家建 : 論《莊子‧養生主》 的 形 神 觀 |
− | + | '''道教歷史''' | |
− | + | * 尹志華 : 王屋山仙蹤道跡考 | |
− | + | *趙芃: 玄帝信仰 在 山東民間 的 傳播與發展——以山東東平、平陰玄帝廟碑為例 | |
− | '''道教歷史''' | + | '''道教 制度''' |
− | * | + | * 白照杰 : 仙階與經教— — 先唐道教法位制度源流爬梳 |
− | *趙芃 | + | ''' 丹 道 養生''' |
− | '''道教 | + | * 章偉文 : 內丹「水火」、「龍虎」、「鉛汞」之蘊意發微——以《[[鍾呂 傳道 集]]》為視角 |
− | * | + | * 胡小柳 : 略論 道教 「天醫」 |
− | + | ''' 道教與儒釋''' | |
− | '''道 | + | * 韓煥忠 : 直指本心通南華——雲溪俍亭《漆園指通》淺析 |
− | * | + | * 羅耀松 : 北宋張士遜交往考 |
− | * | ||
− | ''' | ||
− | * | ||
− | * | ||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 蕭馳 : 全真 道 歷史研究 的 新進展 — —讀[[尹志華]]著 《[[ 清代全真 道 歷史 新 探]]》 |
<br> | <br> | ||
− | ===第六十 | + | ===第六十 九 期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 〔美〕[[ 祁泰履]] (Terry F. Kleeman)撰、李同奇譯:針尖上能站多少天兵--道教理論探索 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 郭武 : 習近平的 「 文化自信 」 與 道教 文化 的 發展機遇 |
− | * | + | * 朱越利 : 絲綢之路新北道上的[[丘處機]]傳說 |
− | * | + | * 歐陽鎮 : 打造萬壽宮歷史文化的新視野 ─ 以[[西山萬壽宮]]為例 |
'''思想智慧''' | '''思想智慧''' | ||
− | *李大華:莊子的智慧:「 | + | *李大華:莊子的智慧:「 以己養養鳥 」等五則 |
− | *新弘:和師父在一起的金色時光( | + | *新弘:和師父在一起的金色時光( 八 ) |
− | |||
− | |||
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'''丹道養生''' | '''丹道養生''' | ||
− | *汪登偉: | + | *汪登偉: 康仲熊《服內元氣訣》 考 |
− | * | + | * 丁常春、吳振亞 : 《補虧正法》內丹養生思想析論 |
'''道法科儀''' | '''道法科儀''' | ||
− | *張 | + | *[[姜守誠]]:宋元道書中的「引魂度橋」科儀 |
− | * | + | *梁恩誠:台灣道教清微派「破獄儀式」考察 ─ 以五股玄真道壇為對象 |
+ | '''道教歷史''' | ||
+ | *〔意〕[[莫尼卡]](Monica Esposito)撰、田茂泉譯:清代龍門派及其有爭議的歷史(下) | ||
+ | *寇鳳凱、 張 春梅:變遷視角下的近現代道教研究 | ||
+ | '''地方道教''' | ||
+ | *黃新華:太湖流域的金總管信仰考 | ||
+ | *呂師 : 曲靖洞經會概 談 | ||
+ | '''道教與文藝''' | ||
+ | *周錫山:《莊子》對中國文藝 的 巨大指導作用 及其 現代意義 | ||
+ | * 呂箐雯 :《 紅樓夢 》 中的莊子哲學 | ||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 李剛 :[[姜守誠]]《[[出土 文獻與 早期道教]] 》 評介 |
<br> | <br> | ||
− | ===第 | + | ===第 七 十期=== |
'''特稿''' | '''特稿''' | ||
− | * | + | * 錢耕森 : 《老子》與規律論——《汪注老子》《正解老子》序 |
'''道教論壇''' | '''道教論壇''' | ||
− | * | + | * 黃新華:老子到底反不反倫理?——老子倫理思想新探 |
− | *金桑:關 | + | *施保國:理想與現實:方東美論道家的路徑觀照 |
− | *王 | + | *周贇:論任繼愈先生四譯《老子》及其老學思想 |
− | ''' | + | *汪致正 :「大道和生學」 的哲學意義 |
− | *李大華:莊子的智慧:「 | + | *金桑: 「木通 關 」是地球生命 的 基本模式 |
− | *新弘:和師父在一起的金色時光( | + | '''學術爭鳴''' |
− | ''' | + | *王 西平 : 《老子》「故去彼取此」和「以此」之我見 —— 與徐山先生商榷 |
− | * | + | *張學瑾、劉祖國:《[[太 上 洞玄靈寶芝草品]]》校點商榷 |
− | * | + | *劉宗棠:關於「和實生物」及其他——讀《「大 道 和生 學 」簡論》及有關評論後的一些認識 |
− | + | ''' 經典與 智慧''' | |
− | * | + | *徐山:《老子》「報怨以德」與「和大怨」文脈梳理 |
− | * | + | *楊福泉:《逍遙遊》「培」字辨正 |
− | '''道 | + | *蕭登福:《黃庭經》的黃庭所在及其與脾的關係——兼論周秦以來的脾胰不分 |
− | * | + | *李大華:莊子的智慧:「 拒絕封賞的屠夫 」等 四 則 |
− | + | *新弘:和師父在一起的金色時光( 九 ) | |
− | * | + | ''' 神仙與人物''' |
− | + | * 李黎鶴 : 「道正宗師圖」 之 神靈形象考辨 | |
+ | * 張陽 :[[晉真人]]與晉 道 成小考 | ||
+ | * 李玉用 : 唐 道 士[[葉法善]]世家及其思想 考 略 | ||
+ | * 郭武 : 巨匠斯逝 師恩永存—— 在 追念[[卿希泰]]先生座談會上 的發 言 | ||
+ | ''' 丹 道 养生''' | ||
+ | * 三一道人 : 《[[行氣玉佩銘]]》闡幽 | ||
+ | * 盧理湘 :「[[河車]] 」 論 | ||
+ | *張振國:道教養生經典的社會化與道德化 ——以《[[ 悟真篇]]》為 例 | ||
'''道教與儒釋''' | '''道教與儒釋''' | ||
− | *韓煥忠: | + | *韓煥忠: 憨山 《 道德經解 》淺析 |
− | *羅 | + | * 郭鴻玲:六朝的疾病與佛教咒語初探——以《陀 羅 尼雜集》為核心 |
+ | *徐才金 : 《留侯論》評析 | ||
+ | '''道教與文學''' | ||
+ | * 張 海瀾:萼綠華小 考 | ||
+ | *陳堅:馬丹陽《漸悟集》中的「疊字」詩——兼談馬丹陽的「詩教」 | ||
+ | *汪登偉:全真道祖師藏頭拆字、攢三拆字詩詞試解 | ||
+ | '''道教與民俗''' | ||
+ | *陳廣忠:二十四節氣的創立和傳承 | ||
+ | *鄭為一:漫談放生 | ||
+ | *王巧玲:論道教婚禮的文化意義 | ||
+ | '''地方道教''' | ||
+ | *蕭霽虹:「南滇福神」:雲南[[真武]]信仰與崇祀研究 | ||
+ | *王家強:體道贊玄 返樸歸真──昆明真慶觀首屆體道班的宗教文化內涵及意義 | ||
+ | '''朝山訪道''' | ||
+ | *姜守誠:憶南瀛 話道緣 | ||
+ | *趙建勇:重陽宮記遊 | ||
+ | *參悟:訪仙悟道仙人洞 | ||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | * | + | * 孫亦平 : 拓展 道 教「醫世」思想 研究的新 視野 —— 評《[[ 道教醫世思想溯源]] 》 |
+ | *賀晏然: 《[[ 明 代道 教文化與社會生活]]》 評介 | ||
<br> | <br> | ||
− | ===第 | + | ===第 七 十 一 期=== |
− | '''特稿''' | + | '''特稿''' |
− | * | + | * 李遠國:[[ 太歲]] 信仰的歷史考辨 |
− | '''道教論壇''' | + | '''道教論壇''' |
− | * | + | * 白照傑:煉骨成真:中古道教仙骨信仰研究 |
− | * | + | *宋峰:修煉與成仙——論道教修真學 |
− | *歐陽鎮: | + | *蔡廣進 : 論莊子 的「 相知 」與 「不相知」:由魚樂之辯說起 |
− | + | *周世霞、蔣波:漢 文 帝繼行黃老思想論略 | |
− | *李大華:莊子的智慧:「 | + | *寇鳳凱:民國時代地方誌語境中 的 宗教觀 |
− | *新弘:和師父在一起的金色時光( | + | '''經典與智慧''' |
− | ''' | + | * 陳穎 : 《[[ 道 門通教必用集]]》相關問題考述 |
− | *汪登偉: | + | *梁恩誠:《[[ 清微丹訣]] 》探析 |
− | * | + | *歐陽鎮: 《[[ 淨明宗教錄]] 》的醫道 思想 |
− | '''道法科儀''' | + | *李大華:莊子的智慧:「 漁父與孔子的故事 」等五則 |
− | * | + | *新弘:和師父在一起的金色時光( 十 ) |
− | * | + | ''' 神仙與人物''' |
− | '''道教 | + | *王亞:宋徽宗與道教關係再探:從《[[政和萬壽道藏]]》之首說起 |
− | * | + | *汪登偉:[[白玉蟾]]生年及其修道生涯 |
− | * | + | *王一麟:論[[陳景 元]]對獨化思想的推進 |
− | '''地方道教''' | + | * 郭武 : 追念王卡老師 |
− | * | + | ''' 丹 道 養生''' |
− | * | + | *[美] 祁泰履(Terry Kleeman)撰、肖涵露譯:合氣儀式及其在早期道教實踐中的作用 |
− | '''道 | + | *陳金鳳:道教黃精文化摭談 |
− | * | + | *盧理湘:青去白來然後黑 |
− | * | + | '''道法科儀''' |
+ | * 張振國 : 接受美學與 道 教科儀 中的「 變神 」 | ||
+ | *周密:道教燈 儀 的思想與文化 | ||
+ | * 劉陶 : 淺談盂蘭盆會對唐代 道教 中元普度施食的影響—— 以 《[[太上洞玄靈寶三元玉京 玄 都大獻經]]》為例 | ||
+ | '''道教與周易''' | ||
+ | *高國藩:敦煌 道 教太一崇拜與《周易》 | ||
+ | *劉永霞:《易經》花語——天地否卦與梅花 | ||
+ | '''道教 與儒釋''' | ||
+ | * 蕭登福:由《純陽真人渾成集》看佛道爭勝下的[[ 呂洞賓]] 參謁黃龍禪師公案 | ||
+ | *錢耕森 、 沈素珍 :[[王重陽]] 的 儒釋道「三教合一」思想 | ||
+ | * 韓煥忠 : 吹萬廣真對《[[老子]]》 的 禪學解讀 | ||
+ | ''' 道教 與文藝''' | ||
+ | *張學瑾、劉祖國:[[杜光庭]]記傳類作品文獻 研究 綜述 | ||
+ | *李小龍:《射雕英雄傳》中的[[丘處機]]形象分析 | ||
+ | *黃新華:淺析道教影響昆曲產生何以可能 | ||
+ | '''地方道教''' | ||
+ | * 趙芃 : 濟南大峰山峰雲觀[[龍門派]]初 考 | ||
+ | * 田茂泉 : 魯台媽祖信仰文化的對比研究——以山東廟島顯應宮和臺灣北港朝天宮為例 | ||
+ | ''' 朝山訪 道''' | ||
+ | * 孫君恒:新疆八卦城體驗 | ||
+ | *賈曉偉:問道武當山 養生無極館——我在[[武當 山]]學道習武 的 修煉劄記 | ||
+ | * 王家強 : 在中國歷史與社會中理解 中 國宗教──復旦大 學 「中華文化與中國宗教」暑期班第五期概述 | ||
'''圖書評介''' | '''圖書評介''' | ||
− | *李 | + | * 胡春濤:道教視覺文化研究的拓展—— 李 凇《[[中國道教美術史]]》(第一卷)述評 |
+ | *孔帥 : 道教研究又添新著作——郭武著《[[ 王重陽學案]] 》評介 | ||
+ | *劉金城:海岱玄門傳久遠 齊魯道史有新篇——趙芃 《[[ 山東 道教 史]]》評介 | ||
<br> | <br> | ||
於 2020年1月5日 (日) 14:14 的最新修訂
《弘道》是青松觀香港道教學院主辦的文化刊物,宗旨在於深層次地探討、多角度地介紹、廣範圍地弘揚道教文化,內容既強調學術性,亦注重知識性。
目錄
- 1 欄目
- 2 各期目錄
- 2.1 第一期
- 2.2 第二期
- 2.3 第三期
- 2.4 第四期
- 2.5 第五期
- 2.6 第六期
- 2.7 第七期
- 2.8 第八期
- 2.9 第九期
- 2.10 第十期
- 2.11 第十一期
- 2.12 第十二期
- 2.13 第十三期
- 2.14 第十四期
- 2.15 第十五期
- 2.16 第十六期
- 2.17 第十七期
- 2.18 第十八期
- 2.19 第十九期
- 2.20 第二十期
- 2.21 第二十一期
- 2.22 第二十二期
- 2.23 第二十三期
- 2.24 第二十四期
- 2.25 第二十五期
- 2.26 第二十六期
- 2.27 第二十七期
- 2.28 第二十八期
- 2.29 第二十九期
- 2.30 第三十期
- 2.31 第三十一期
- 2.32 第三十二期
- 2.33 第三十三期
- 2.34 第三十四期
- 2.35 第三十五期
- 2.36 第三十六期
- 2.37 第三十七期
- 2.38 第三十八期
- 2.39 第三十九期
- 2.40 第四十期
- 2.41 第四十一期
- 2.42 第四十二期
- 2.43 第四十三期
- 2.44 第四十四期
- 2.45 第四十五期
- 2.46 第四十六期
- 2.47 第四十七期
- 2.48 第四十八期
- 2.49 第四十九期
- 2.50 第五十期
- 2.51 第五十一期
- 2.52 第五十二期
- 2.53 第五十三期
- 2.54 第五十四期
- 2.55 第五十五期
- 2.56 第五十六期
- 2.57 第五十七期
- 2.58 第五十八期
- 2.59 第五十九期
- 2.60 第六十期
- 2.61 第六十一期
- 2.62 第六十二期
- 2.63 第六十三期
- 2.64 第六十四期
- 2.65 第六十五期
- 2.66 第六十六期
- 2.67 第六十七期
- 2.68 第六十八期
- 2.69 第六十九期
- 2.70 第七十期
- 2.71 第七十一期
- 3 外部鏈銡
欄目
該刊設立的欄目,有道教論壇、道教哲學、道教倫理、道教戒律、道教法術、道教神仙、道教人物、道教經典、道教宗派、道教養生文化、道教基礎知識、道教與科學、道教與教育、道教與民俗、道教與生態環保、道教與文學藝術、道教與音樂美學、道教與其他宗教、道教與現代社會、海外道教、朝山訪道、圖書評介、會議綜述等。
各期目錄
第一期
- 《弘道》季刊創刊詞
- 香港道教青松觀簡介
道教青松觀資訊錄
- 鄺國強:香港道教學院第一個五年
道教論壇
- 卿希泰:海納百川:道教在中國傳統文化中的地位
道教箴言
- 道法自然
道教知識
- 易小又:引言:甚麼是道教
- 澄渝:道教歷史(連載一)
- 曾召南:道教經藉(一):《抱朴子內篇》
道教養生文化
- 張雲鶴:道教氣功探秘:神奇的道教守一術
道醫列傳
- 蓋樸子:道醫董奉與中醫典故「虎守杏林」的由來
- 高蓋山人:道教食療秘方薈粹(之一)
- 蕭晚:道教藥膳及常見品種的烹調
勸善濟世
- 張慧:道教宮觀靈驗故事解讀(之一)
- 何為:《太上感應篇》解讀(之一)
道教文學鑒賞
- 道教傳記:純陽真人傳鑒賞
道詩選賞
- 呂洞賓七言律詩四首
道教小說鑒賞
- 李道人獨步雲門(連載一)
第二期
道教論壇
- 龔群:道教起源歷史簡介
- 李剛:人詩意般棲居在大地——道教藝術人生及其對當代的啟示
道教箴言
- 清靜無為
道教知識
- 曾召南:道教教旨
- 晉川子、申豫:道教宗派(一):茅山宗
- 澧渝:道教歷史(連載二)
道教養生文化
- 瀟湘書隱:道教內丹學問答(之一)
- 子齊:四季養生與道教服食術
勸善濟世
- 張慧:道教宮觀靈驗故事解讀(之二)
- 何為:《太上感應篇》解讀(之二)
道教文學鑒賞
- 道教傳記:重陽真人傳鑒賞
道詩選賞
- 王重陽七言律詩三首
道教小說鑒賞
- 李道人獨步雲門(連載二)
第三期
黃龍觀開幕
道教論壇
- 鄺國強:道教信仰在世界宗教信仰中的存同求異(兼談香港的道教信仰與發展)
道教哲學答問
- 李剛:有沒有道教哲學
道教知識
道教養生文化
- 魯生:秋季養生
- 魯生:道在一心
- 魯生:粗識導引
- 魯生:氣功淺談
- 閩人:房室養生中的「七損八益」
- 蓋樸子:天下第一菜與天上第一湯——彭祖藥膳方集粹
- 瀟湘書隱:內丹學問(答之二)
勸善濟世
- 竹林:三泉黑水老君驗
- 竹林:楊鬧兒夢老君驗
- 竹林:孫處士畫天師靈驗記
- 何為:《文昌帝君陰騭文》解讀(之一)
- 一文:蚱蝦翁與汪十四郎
道教文學鑒賞
- 古樸:長春真人詩詞三首賞析
- 李道人獨步雲門(連載之三)
道教藝術
- 若木:《蘇州道教藝術集》簡介
- 若木:道教書家小傳
朝山訪道
道教科儀
- 章宏:甚麼是步罡踏斗
- 章宏:齋醮儀式中高功法師的存想
道教箴言
- 不仁:少私寡慾
- 不仁:柔弱謙退
第四期
消息傳真
- 國際道聯會簡介
道教論壇
- 鄭曉江:《抱朴子內篇》「不死之道」探微
- 鄺國強:行政會議通過佛祖誕為香港公眾假期的檢討
道教哲學答問
- 李剛:甚麼是道教哲學
道教知識
- 易文:道教人物(二)
- 晉川子:道教宗派(三)
- 曾召南:道教經籍(三)
- 澧渝:道教歷史(連載四)
- 晉川子:一氣化三清,道教尊神
- 晉川子:神仙修煉位階圖
道教養生文化
- 魯生:冬季養心
- 魯生:心藥
- 魯生:《內解》導引法
- 魯生:氣法簡介
- 閩人:房中養生食療法精選
- 瀟湘書隱:內丹學問答(之三)
勸善濟世
- 竹林:昌明縣靈集觀鐵老君驗
- 竹林:皇甫洽事天師驗
- 竹林:蜀州天師井驗
- 何為:《文昌帝君陰騭文》解讀(之二)
道教文學鑒賞
- 古樸:《柳毅傳書》(今譯)
道教藝術
- 若木:道教書家小傳
- 若木:中嶽嵩高靈廟碑
- 若木:陳摶書法墨跡
- 若木:道教與中國畫概說
朝山訪道
道教科儀
- 章宏:齋醮儀式中的青詞
- 章宏:全真道的傳戒儀式
道教箴言
- 不仁:少私寡慾
- 不仁:柔弱謙退
第五期
道教哲學答問
- 李剛:道教哲學與道家哲學的聯繫和區分是怎樣的
道教知識
道教與中國傳統文化
- 龍泉:淺談道教與科學技術
- 袁康就:老子養生之道對道教的影響
- 金風:調利血脈的菊花
- 伊生:靜功治療神經衰弱
- 羅同兵:只將食粥致神仙
- 曉唐:自我內功按摩之一:視力保健功
- 閑雲:道教叩齒養生法
- 袁宇揚:陰神煉鬼,陽神修仙
道教傳說
- 竹林:「天師井」故事
- 竹林:王道珂念咒退妖
- 竹林:荊南開元觀南帝君顯靈
- 李桂紅:何仙姑傳說
- 申喜萍:「一枕黃梁」話重陽
- 曦和:道教掌故二則
學道體驗
- 申喜萍:「莊子休鼓盆成大道」讀後感
- 李小光:剎那今生
- 石竹:長生之道不須外求
- 玄中子:天聾地啞啟示錄
遊山訪道
道教科儀
- 張澤洪:道教齋醮科儀中的焚香
道教書法碑刻
- 若木:道教書家小傳
- 姜生:肥致碑:東漢道教的珍貴文物
道教文學
- 苟波:道教與「神魔小說」的「神」與「魔」
道教箴言
- 不仁:少私寡慾
- 不仁:柔弱謙退
第六期
彩頁
- 國際道聯會成立典禮
道教哲學答問
- 李剛:道教哲學的特點是甚麼
道教人物
- 易文:道教人物(四)
道教神仙
道教經籍
- 曾召南:道教經籍(五)
道教歷史
- 唐大潮:南宋金代道教(二)
道教與中國傳統文化
- 龍泉:淺談道教與中國古代文化藝術
道教與民俗
- 陳露:道教善書與民俗
麥炳基道長紀念專輯
- 麥炳基道長行狀
- 祭文
- 李剛:斯人羽化,風範長存
- 葉長清:懷念麥老師
- 袁康就:希言的麥炳基老師
道教稽古
- 姜生:鉅鹿張氏奉道考
道教科儀
- 張澤洪:道教齋醮的祭壇
道教文學
- 綠楊:從明清時期神魔小說的神仙考驗情節看修道倫理
道教養生文化
道教與人類
- 尹志華:道教的環境保護思想
朝山訪道
- 范思君:仙人瓊閣 ── 泰山碧霞祠
第七期
彩頁
- 朱曉輝:嶺南道教黃龍觀培訓中心第一期學習班開幕
道教哲學答問
- 李剛:道教哲學在中國哲學史上的地位和貢獻是甚麼
道教知識
- 何素:文昌信仰之演變
- 曾召南:道教經籍(六)
- 唐大潮:南宋金代道教(三)
道教傳說
- 野桃:八仙典故(三則)
道教科儀
- 張澤洪:道教齋醮科儀的法器
道教養生文化
- 廣明:不斷百思想,道氣日日長
- 安逸:閑話大棗
- 申喜萍:道教「心身醫學」淺析
- 袁康就:從天道自然到人道養生
修道感悟
- 金風:生活要用心去體悟
- 張雲鶴:淺談練功者的「氣」效應
勸善濟世
- 呂錫琛:道家人生智慧歌
- 何樸:操作性道教善書──《太微仙君功過格》
- 楚廣:積德就是養氣
道教小辭典 朝山訪道
- 金風:在道教仙都「樓觀台」
道教與考古
- 姜生:原始道教「赤章」考略
道教與文學
- 苟波:神魔小說中的「神仙渡世」觀
道教在海外
- 金正東:韓國道教思想簡介
道教箴言
- 若木:修養德行
第八期
彩頁
- 一九九九年臺北指南宮羅天大醮
道教哲學答問
- 李剛:道教哲學的歷史分期及其演變的大體線索怎樣?
道教知識
- 又小易:道教人物(四)
- 曾召南:道教經籍(七)
- 唐大潮:元代道教:全真道的興盛
道教與現代社會
- 蕭適:見素抱朴與可持續消費
- 尹志華:道教的生活態度對現代人的啟迪
道教養生文化
- 龍泉:我命在我不在天
- 袁康就:老子養生之道的具體功法
- 申喜萍:道教仙寶──補中益氣的黃精
道教科儀
- 曦和:道教持誦經文的功用
道教倫理
- 呂錫琛:道家道教論養德行善的重要性
道教與文學
- 竹林:西遊記中的神仙形象
- 苟波:神魔小說中的凡人修道成仙觀念
- 曾維加:丘處機詩二首
道教典故「二則」 讀書心得
- 楊明:讀《陰符經》
道教箴言
- 若木:修養德行
第九期
特稿
- 卿希泰:在世紀之交展望弘道任務的未來
- 柳存仁:道教信仰和研究道教
道教論壇
道教哲學答問
- 李剛:道教哲學的學術背景思想淵源有哪些?
- 牟鐘鑒:儒道對話錄
道教與環境
- 岳齊瓊:道教、女性、環境
朝山訪道
- 金風:話說武當金殿
- 郭武:武夷山行紀
道教與文化名人
- 編輯室:專訪施舟人教授
- 郭武:悼念兩位熱心扶持道教學術發展的長者
- 侯傑:一代宗師:陳國符
道教與文學
- 高國藩:略論鄭板橋《道情十首》
道教人物
- 劉仲宇:虞集的道緣
道教基礎知識
- 李大華:道教術語六則
道教養生文化
- 道樂:自我內功按摩養生法
- 樸真:益壽仙藥天門冬
- 潛智:藥膳何首烏
圖書評介
道教神仙
- 晉川子:道教神仙人物(兩則)
第十期
香港道教節專欄
道教論壇
道教哲學思想
- 李剛:漢代道教哲學的主要內容
道教倫理
- 清‧賀維翰:「八字功過格」
道教人物
- 侯傑:近代道教仙學的開拓者——陳攖寧
- 鄺國強:我懷念的羅智光老師
道教神仙
- 晉川子:道教的靈官、功曹、金童、玉女
道教科儀
- 丁培仁:錢鏐《道教水府告文》新釋
道教養生文化
- 雲鶴:氣功調心的幾種基本方法
- 兟木:道教養生箴言解
- 田誠陽:修真問答
道教基礎知識
- 李大華:道教術語兩則
道教與民俗
- 蕭登福:道教與拜斗民俗
道教與環境
- 陳霞、陳勇:少私寡慾與可持續消費
道教與文學
- 曉傑:宋元文人詞中的道影
道教與考古
- 王育成:唐玄宗投龍銅簡考述
道教與藝術
- 張澤珣:北魏的道教造像碑
道教與當代思潮
- 洞齋散人:道教思想對現代科學的啟示
朝山訪道
- 葛木:瓦屋山行紀
- 鄭曉江:逍遙之遊
圖書評介
- 滇人:《道家文化研究叢書》介紹
第十一期
特稿
- 卿希泰:重溫魯迅先生「中國根柢全在道教」的科學論斷
道教論壇
道教哲學思想
- 洞齋散人:道與本真的人生
- 李剛:漢代道教哲學的特徵
道教戒律
- 吳亞魁:道教戒律的宗教意義
- 馮煥珍:素食與眾生平等
道教修煉
- 袁康就:道法自然與逆修成仙
- 楊玉輝:《呂祖百字碑》解讀
道教科儀
- 張澤洪:道教的靈寶齋法
- 劉昭瑞:道教投龍儀的形成
道教法術
- 陶思炎:祖道軷祭與入山鎮物
道教神仙
- 李遠國:紫微大帝小考
- 晉川子:淮南八公、蜀中八仙與酒中八仙
道教宗派
- Judith A. Berling:明代淨明道的影響
道教基礎知識
- 若木:道教箴言:和光同塵
道教與民俗
道教與環境
- 陳勇、尹志華:道教的聚落生態思想
道教與文學
- 苟波:「道情」簡說
道教與音樂
- 郁永龍:仙樂繚繞玄妙觀
道教與女性
- 楊莉:戚逍遙:唐代女道傳記解讀之一
道教與其他宗教
- 陳霞:道教與基督教之「道」的異同
道教與少數民族
- 張德壽:道教對北魏拓跋鮮卑漢化的影響
朝山訪道
- 龍遊:茅山探幽行記
圖書評介
- 滇人:《六朝道教史研究》中譯本出版
第十二期
特稿
- 施舟人:道教的現代化
道教論壇
- 劉仲宇:現代社會對於道教的需要
- 侯傑、范麗珠:道家、道教與中國民眾意識
- 鄺國強:道教經義中的祥和氣象
道教思想及其現代意義
道教神學
- 陳耀庭:今天的道教神學
道教戒律
- 吳亞魁:從戒律看道教的道德要旨
道教修煉
- 李豐楙:順~逆:修行中人道與仙道的協調
道教法術
- 高國藩:敦煌唐人道教預兆巫術漫談
道教經典
- 呂鵬志:早期靈寶經的天書觀
道教與環境
道教與文學
- 蕭登福:從回目看《西遊記》與道教煉丹
道教與心理學
- 呂錫琛、蔡林波:《老子想爾注》的心理學思想初探
道教與名人
- 金實秋:鄭板橋與道家交誼小考
道教與其他宗教
- 何建明:近代基督教來華對道教的挑戰及其啟迪
道教與少數民族
- 張振國:古老習俗的因因相沿
朝山訪道
- 鄭曉江:訪江西貴溪雲夢山鬼谷洞
會議報道
- 本刊記者:【道教教義與現代社會國際學術研討會】簡況
圖書評介
- 又玄:《全真道祖王重陽傳》出版
第十三期
特訊
- 全真道研究中心正式成立
道教論壇
- 丁培仁:道教:一種可能的普世宗教的選擇
- 陳霞:試談道家雌柔原則及其在道教中的體現
- 於成寶:試論先秦道家著作《鶡冠子》的文學性
道教哲學
- 洞齋散人:人的體道、證道
道教倫理
道教人物
道教法術
- 劉國梁:道符中的文字嬗變通例(一)
道教經典
道教養生文化
- 王振國:道家養生術對中醫藥的影響管窺
- 周崇林:守靜:營造健康的生命磁場
道教基礎知識
- 張興發:崑崙山‧西王母‧瑤池
道教與民俗
- 張松輝:道士成武丁與七夕節
道教與教育
- 史降雲:《三天內解經》的道德教育思想
道教與文學
- 蕭登福:從西遊三聖修煉過程上看《西遊記》與煉丹
- 張振國:《紅樓夢》中的道士風情錄
- 楊世華:漫談茅山道教楹聯
朝山訪道
- 張應超:山陽天柱山道教探幽
圖書評介
- 滇人:踐行生活,德臻人間——《道教與人生》評介
第十四期
道教論壇
道教哲學
- 周複光:周行與聚散——大道的雙重運動
道教倫理
- 蕭登福:初期道教善惡報應論
道法科儀
道教養生文化
- 田誠陽:修真問答
道教神仙人物
- 王成亞、張興發:佛教觀世音菩薩與道教慈航真人
- 郭武:郭璞、張氳與胡慧超
道教宗派
道教基礎知識
- 陳廖安:道曆紀元四七○○年
道教與民俗
- 高國藩:常熟白茆山歌與道教軋神仙節日——從《呂純陽肩背寶葫蘆》談起
朝山訪道
- 樊光春:綠色崆峒
學術名家
圖書評介
- 李維武、尹旦萍:道教與土家:文化流變的獨特風景——評鄧紅蕾著《道教與土家族文化》
第十五期
道教論壇
道教哲學
- 楊福泉:「法自然」懸解
道教神仙
- 陳靜:求仙與成仙——從《說文》的仙字看神仙的位格
- 胡小柳:從人到神的另一種飛昇
道教科儀
- 葉長清:「敕水文」之異同及其源流
煉丹與養生
- 容志毅:煉丹術中的精氣濃縮與時空收縮 ── 以《黃帝九鼎神丹經》為例
- 田誠陽:修真問答
道教與教育
- 侯會明:老子的教化思想
道教與心理學
- 曾維加:心理意象在道教傳播中的作用
道教與女性
- 陳雲:《仙姑寶卷》研究——關於倫理、信仰及女性的自我實現
朝山訪道
圖書評介
- 周錫山:新道家的奠基之作——簡評沈善增《還吾莊子》的卓特成就
第十六期
特稿
- 張繼禹:七年甘與苦,結出豐碩果——《中華道藏》編纂出版工作圓滿完成
道教論壇
道教哲學
- 鄭滋斌:反者,道之動 ── 《老子》學說對人生的啟發
道教神仙
- 張豐幹:仙道多途:杜光庭對成仙之道的看法
道法科儀
道教養生文化
- 田誠陽:修真問答
道教與教育
- 吳清:莊子「桔槔的故事」別解
道教與音樂美學
- 侯傑、秦方:太平道樂 源遠流長
- 宛小平:朱光潛早期美學論著中道家妙語拾掇
道教與其他宗教
- 錢明:道教對王陽明早年生活的感染
- 定智居士:佛教對觀音起源的看法
道教與少數民族
- 李東紅:雲南大理白族地區道教發展概略
- 庹修明:貴州道教與儺壇
圖書評介
- 何萍:彝族文化之源與道家思想之根——王天璽《宇宙源流論》
第十七期
特稿
- 李永明:道教世家、學界名家——專訪陳耀庭教授
道教論壇
- 周複光:流動著的內在生命——試論中醫和內丹學中的經絡
- 謝正強:自然恬淡的養生之道——道教醫家陶弘景養生思想發微
- 陳傑:論道教醫學中的疾病與自然
道教哲學
- 鄧立光:《道德經》第一章道境闡微
道教神仙
- 黃敬安:從《封神演義》看道教成仙思想
道法科儀
- 王風:禹須臾與禹步
道教養生文化
- 周崇林:淺談道教的養生保健方法
- 田誠陽:修真問答
道教基本知識
- 張應超:黃帝與道教
道教與政治
- 周錫山:黃老之道 治國之方
道教與文學
- 張振國:《金瓶梅》裏的道場
- 高國藩:朱元璋的詠道詩
道教與音樂
區域道教
朝山訪道
- 樊光春:張伯端與紫陽真人觀
圖書評介
- 滇人:《道教教義與現代社會國際學術研討會論文集》簡介
第十八期
特稿
道教論壇
道法科儀
- 容志毅:道教金丹仙藥「丹砂」考釋
- 陳焜:有關香港道教的「三元法會」的調查
道教養生文化
- 田誠陽:修真問答
道教與生態
- 白才儒:道與性——《莊子》生態宇宙觀的本體根據
道教與教育
- 申國昌:張萬福的教育思想
道教與文學
- 苟波:道教「塵世磨難」故事的原型和象徵
- 張振國:淺談道教科儀本的文學性
道教與其他宗教
道教與少數民族
- 任宗權:納西道樂與雲南少數民族文化
圖書評介
- 劉仲宇:彩繪全真宗祖圖和《明代彩繪全真宗祖圖研究》
第十九期
特稿
- 李永明:艱苦創業,鑄就輝煌——專訪道教學泰斗卿希泰教授
道教論壇
- 蔡宏:從玄學、重玄學到生活道教看現代道教發展的理路
- 吳亞魁:從《金蓋心燈》看江南全真道教的構成
- 侯傑、林緒武:梁啟超與先秦道家思想研究
教義與教理
- 宗澤:道教教義的特色
- 楊荔薇:道教的慈悲思想
神仙與道術
道教經典
- 張雪松:《性命圭旨》成書年代考
道教基本知識
- 伍成泉:道教「師」略釋
道教養生文化
- 田誠陽:修真問答
- 周崇林:修德與養生
道教與環保
- 樂愛國:道法自然與環境保護
道教與經濟
- 張緒通:老子思想的現代經濟之反省
道教與少數民族
- 李東紅:雲南大理白族地區的道教建築
朝山訪道
- 郁永龍:姑蘇城內城隍廟
圖書評介
- 郭武:宏觀與微觀並重 國內與國外共用《敦煌古寶經與晉唐道教》評介
第二十期
特稿
- 胡海牙:道教仙學瑣談
道教論壇
道教經典
道法科儀
- 劉國梁:道符與生命起源
- 張振國:上海正一道進表科儀中的表頭
道教倫理
- 張應超:文昌文化的社會公德教化意義
道教音樂
- 蒲亨強:琳琅振響古韻幽——北京白雲觀的道樂
道教養生文化
- 田誠陽:修真問答
- 周崇林:淺談道教的養生保健方法
名人與道教
- 侯傑、姜海龍:林語堂與道教研究
道教與現代社會
- 玄符:淺談道教之適應時代
- 周學君:試論道教之發展如何適應當今社會
道教與管理學
- 嚴春友:老莊無為思想的管理學意義
道教與其他宗教
- 胡小柳:略論道教與基督教神人關係之不同
朝山訪道
- 趙世良:陝西紫陽縣真人宮植樹造林記
圖書評介
- 李逢春:拯救上帝的宣言——簡評大衛‧雷‧格裡芬《後現代宗教》
第二十一期
特稿
- 李慶:蜂屋邦夫和他的道教研究
道教論壇
- 尹振環:簡帛佚籍與「上德不德」、「得一」之破譯
- 苟波:從中國古代的「仙境」傳說到道教的「神仙境界」學說
- 侯傑、李淨昉:《老子本義》:魏源對道家經典的解讀
道教經典
道教丹法
- 容志毅:「置仙人博士,立仙坊」與道教煉丹活動之規模化
道教倫理
- 樂愛國:道教的「好生惡殺」與善待生命
- 蔡宏:《許旌陽真君警世格言》淺釋
道教音樂
- 蒲亨強:笙簫上雲神欲遊——西安八仙宮的道樂
神仙人物
道教養生文化
- 田誠陽:修真問答
道教與科學
- 周孝君:老子「復歸於樸」的思想對當代科學發展方向的啟示
道教與教育
- 申國昌:《老子河上公注》的教育思想
道教與文學
- 張振國:《西江月》不是《步虛詞》
朝山訪道
- 任宗權:武漢道教文化研究會赴馬來西亞考察紀實
圖書評介
- 李小光:隋唐道家、道教研究的新成就——讀《隋唐道家與道教》
第二十二期
道教論壇
- 范恩君:神仙信仰及其當代觀察
- 蔡宏:道家的人學思想
- 蕭登福:論胡適《陶弘景的真誥考》(上)
道教經典
- 沈善增:《道經》與《德經》的關係——我為甚麼寫《還吾老子》(三)
丹道法術
- 胡海牙、蒲團子:地元丹法淺談
- 韓吉紹:道教中的「鏡法」
- 張振國、吳忠正:道教召神制鬼類——咒語(一)
道教倫理
- 王巧玲:道教「勸善書」的現代性轉換
- 呂錫琛:道教與現代社會相適應的文化自覺——「道教與倫理道德建設」學術研討會有感
道教人物
- 周成樹:張文希——江南一隅弘道人
道教養生文化
- 田誠陽:修真問答
- 張欽:道教房中的還精補腦術
- 曾傳輝:漫話八味地黃丸
道教基本知識
- 周崇林:與道教有關的詞語
名人與道教
- 侯傑、李釗:嚴復與《老子》
道教與藝術
- 張明學:道家思想與中國傳統繪畫藝術
道教與少數民族
- 郭武:「夷夏」觀念的變化與元代淨明道團的與起
朝山訪道
- 任宗權:東北參訪記
圖書評介
- 午火:《道教神仙信仰與祭祀儀式》評介
第二十三期
特稿
- 李永明:專訪蕭登福教授
道教論壇
- 張豐幹:論道家的「事無事」
- 鄭曉江:老莊生死智慧探微
- 蕭登福:論胡適《陶弘景的真誥考》(下)
道教經典
- 沈善增:《道經》與《德經》的關係 ── 我為甚麼寫《還吾老子》(四)
丹道法術
- 容志毅:從道士到「靈砂」——出土實物與古代合成硫化汞的時間問題
- 劉樂恆:《易外別傳》初探
- 張振國、吳忠正:道教召神制鬼類 ── 咒語(二)
道教養生文化
- 田誠陽:修真問答
- 謝清果:道教生命起源說與養生意識的發端
歷史人物
- 郭樹森:鬼谷子隱修貴溪雲夢山鬼谷洞考略
- 侯傑、李釗:許地山的道教研究
道教與儒學
- 周成樹:陽明門人的道教情懷——以「從吾道人」董澐為主線
道教與文學
- 苟波:從中國古代小說看道教「仙境」觀念與異域開拓精神
- 張雪松:從《遊仙窟》看《封陟》 ── 小議唐傳奇中「菩薩似嬌娃」
道教與教育
- 白嫻棠:王重陽的道德教育思想
百家爭鳴
- 何建明:〈道士塔〉與近代道士形象的感性變形——近代中國道士形象探索之一
- 張振國:一個被損害的形象
朝山訪道
- 梁龍騰:名山古觀相映紅——福建德化石牛山石壺殿遊記
圖書評介
- 午火:《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》評介
第二十四期
特稿
- 張緒通:《西遊記》對中國人思想的影響
道教論壇
道教經典
- 沈善增:《老子》版本與文字的變化 ── 我為甚麼寫《還吾老子》(五)
- 郭樹森:天師道徒對編修《道藏》的貢獻
道法科儀
- 張振國、吳忠正:道教召神制鬼類——咒語(三)
- 張開華:試談道教的「度關」科儀
道教養生文化
- 田誠陽:修真問答
- 胡海牙述、蒲曉鋒輯:從還精補腦談起
道教考古
- 李遠國:大足南山聖母洞的道教造像
道教與政治
道教與教育
- 於珍:潘師正的道教教育思想
道教與佛教
- 張宗奇:弘一大師的道緣
朝山訪道
- 丁常春、李合春:成都二仙庵歷史沿革
綜述與評論
- 張應超:對中國大陸二十年來道教文化的考察與探討
圖書評介
- 李慶:日本道教研究的新成果——中嶋隆藏著《雲笈七籤的基礎研究》
第二十五期
特稿
道教論壇
- 嚴春友、嚴春寶:該可憐的正是我們自己——讀《莊》心得三則
- 龔撓康:「道」、「言」之辨 ── 略論莊子的語言觀
- 萬法勇:淺議莊子的渾沌學說
道教經典
- 沈善增:還《老子》本來面目的意義——我為甚麼寫《還吾老子》(六)
- 尹振環:關於楚簡、帛書、今本《老子》的分章
道教神仙
丹道法術
- 容志毅:道教煉丹淵源脈絡
- 張振國、吳忠正:道教召神制鬼類——咒語(四)
道教戒律
- 邱崇桂:玄門五戒之我見
- 梁崇雄:也談道教五戒
道教養生文化
- 田誠陽:修真問答
- 周崇林:道教素食文化雜談
- 曹劍波:《老子河上公章句》的養生智慧
道教與文學
- 黃景春:《三國演義》中的道教人物
- 譚敏:唐代張天師神話故事探析
朝山訪道
- 郭武:江西行紀
- 李建雲、胡小柳:泰國普吉島「素食節」——一個摻雜了道教信仰的宗教節日
圖書評介
- 葛壯:給通靈的玄想裝上翅膀——《道教法術》讀後有感
第二十六期
特稿
- 李永明:知行並重,中外會通——專訪李豐楙教授
道教論壇
- 許抗生:略談老子和道教的寬容思想
- 沈善增:《老子》政治哲學與和諧社會
- 陳永革:從道教社會觀看構建和諧社會
道教經典
道教倫理
- 范恩君:淨明道的「真人」人格理想初探
丹道法術
- 張智雄、李豐楙:正一符法的基本觀念
- 張振國、吳忠正:道教召神制鬼類咒語(五)
- 韓吉紹:「膽水煉銅」與煉丹術
歷史人物
組織制度
- 丁強:五斗米道教職「祭酒」探源之一——以史書關於荀子為祭酒、三老的記載為中心
道教養生文化
道教與政治
道教與文學
- 黃景春:談談《金瓶梅》中的道士
道教與現代社會
- 郁永龍:蘇州巿道教為構建和諧社會作貢獻
朝山訪道
- 譚明全:什邡大王廟紀實
圖書評介
- 田兆元:《老子》的一種真面目——讀沈善增《還吾老子》
第二十七期
特稿
- 丁常雲:堅定信仰 持守規戒——關於道教信仰建設的三點思考
道教論壇
- 尹志華:老子思想的現代價值和世界影響
- 嚴春友、嚴春寶:以出世的態度入世——讀莊心得(二)
- 魏捷:「道」之隨想三則
道教哲學
- 趙芃:道教的本體論——「道」之本體存在說
- 鄭曉江:道教的「生死之道」
道教經典
- 胡小琴:《登真隱訣》卷帙考
道教神仙
- 黃永鋒:道教的財神信仰
道法科儀
- 張智雄、李豐楙:師受與書符:符咒的定製及其運用
- 張振國、吳忠正:道教召神制鬼類咒語(六)
道教養生文化
- 蔡宏:《孫真人百字銘》淺釋
道教與文學藝術
- 苟波:從「地仙」到「謪仙」 ── 道教「入世」意識的強化
- 張明學:道教思想對明清文人畫的影響
道教與現代社會
- 胡誠林:道教建設資源節約型社會的重要內容與途徑
朝山訪道
- 郭曉鋒:東北第一叢林——瀋陽太清宮
- 樊光春:五鳳山的松林
海外弘道
圖書評介
第二十八期
道教論壇
道教哲學
- 趙芃:道教的本體論——「道」之本體本性說
- 白嫻棠:列子的道德哲學思想
道教經典
- 羅偉國:怎樣檢索《道藏》
- 徐山:關於〈逍遙遊〉與〈齊物論〉的分析
道教人物
道教倫理
- 周高德:道教的善惡報應觀
- 郭曉鋒:「點亮心燈」故事五則
道法科儀
- 張智雄、李豐楙:書符的規矩與訣要
- 張振國、吳忠正:道教日常生活類咒語選講
丹道養生
道教與文學
- 黃景春:《水滸傳》中的仙道人物
- 鄭豔:神奇的道家仙果——蟠桃
道教與現代科學
- 劉雄鋒:走近道教神界:道醫身神的後現代詮釋及其意義
朝山訪道
圖書評介
- 葛兆光:介紹王承文《敦煌古靈寶經與晉唐道教》
第二十九期
特稿
- 李永明:儒釋道兼通,經史論並長——專訪蜂屋邦夫教授
道教論壇
- 趙之璣:關於長生問題的新契認
- 孫君恆:老子「聖人」觀的當代審視
- 沈善增:工業遊牧文化
道教神學
- 陳耀庭:道教神學及其門類
道教經典
- 魏燕利:《攝生纂錄》作者及其〈導引篇〉解密
- 郭武:閭丘方遠與《太平經鈔》
道教人物
- 譚敏:老子及其靈驗故事
- 譚明全:漢旺紅廟子與白衣太子肉身像
道教倫理
- 樂愛國:略論道教與倫理的關係
- 郭曉鋒:「點亮心燈」故事四則
道法科儀
- 張智雄、李豐楙:正一道符釋例
- 張振國:上海正一道進表科儀中的兩齣小型法事
- 王順:香港殯儀館的道教科儀
文學藝術
- 雷曉鵬:道人道教詩詞和文人道教詩詞
- 劉永霞:陶弘景詩文之精神境界、價值追求及影響
- 張明學:從道教神仙信仰解讀《三官大帝出巡圖》
朝山訪道
- 張應超:重陽宮在中國道教史上的地位
- 孔祥毓:北京大光明殿考證
圖書評介
- 畢旭玲:對語言力量的崇拜——讀《道教符咒選講》
- 游紅霞:小說中的神聖角色 ── 評黃景春《中國古代小說仙道人物研究》
第三十期
特稿
- 劉國梁:我與卿希泰先生的道教情緣——為卿先生八十華誕而作
道教論壇
神學與仙學
道法科儀
- 張智雄、李豐楙:符籙在齋醮科儀中的運用
- 羅偉國:從秦可卿之死看道教齋醮
丹道養生
- 黃永鋒:道教煉丹器具特性析要
- 霍克功:內丹雙修派爐鼎論
組織制度
- 丁強:早期道教授戒簡述
- 任宗權:道教度牒制度的興起與終止
道教歷史
道教與文學
- 黃景春:《西遊記》中的神仙道士
- 袁實秋:試析《聊齋志異》中的道士形象
朝山訪道
- 周崇林:寒流九曲環山響,古樹千年露殿陰——記道教福地武夷山
- 李遠國:江油金光洞與哪吒信仰
圖書評介
- 張振國:賢者吹鼓我抬轎
- 胡海牙、陳育甯、袁志鴻:《寧夏道教史》
第三十一期
特稿
道教論壇
- 沈素珍、錢耕森:老子的「和諧」智慧
- 尹振環:堅定的「帛優」派
- 謝清果:讀經與做人
神學與仙學
道教經典
神仙人物
道教倫理
- 郭曉鋒:「德」和「非德」——「點亮心燈」故事二則
道教與文學
- 黃景春:《封神演義》中的仙道人物
- 羅耀松:悲情體驗中的精神守望——揭傒斯道教文學創作傾向散論
朝山訪道
- 張振國:新時期上海道教第一壇
圖書評介
- 葛壯:高道妙手定乾坤——讀《陶弘景評傳》兼論南北朝的三大道教改革家
第三十二期
特稿
- 葛榮晉:道家「無為而治」與現代企業管理
道教論壇
- 徐山:關於《老子》的分析
- 趙芃:論道教的「道化天下」思想
- 周孝君:論道家思想與失意之人的自我拯救
道教仙學
- 蒲團子:陳攖寧仙學的倡導過程(下)
- 劉延剛:陳攖寧仙學思想的平民化色彩
道教經典
歷史人物
- 蔣波:鬻熊及其思想簡述
- 蕭登福:上清經派的主要傳承人物:東晉上清派起源試論之三
- 張宏敏:黃宗羲與道教關係考論
道教科儀
- 張振國:上海正一道進表科儀中的四齣小型法事
丹道養生
道教音樂
- 甘紹成:關於成都境內行壇道樂的保護與利用
圖書評介
第三十三期
特稿
- 易宏:日本學者的道教儀式研究
道教論壇
- 魏小巍:古老丹訣與神秘「天書」——從煉丹術看道教信仰的建構(上)
- 黃新華:文運、神運與重文風俗——文昌信仰在現代社會升溫的現象與思考
- 曾勇:葛洪「中和」思想及其在生命涵養中的意義
道教神學
- 陳耀庭:道經的神性
醫學養生
- 宇汝松:道醫略論
- 黃永鋒:道教飲食保健方法
道法科儀
經典‧術語
人物‧宗派
朝山訪道
會議‧圖書
第三十四期
特稿
- 傅鳳英:陳國符先生在《道藏》研究方法上的突破
道教論壇
- 沈素珍、錢耕森:老子的「民本」思想及其現代價值
- 李金娥:吸收道家精華,共建和諧社會
- 魏小巍:從煉丹術看道教信仰的建構(下)
神學思想
道教經典
道教人物
- 魏捷:一代名相魏徵的道士因緣
- 侯慧明:論馬丹陽的宗教哲學觀
道法科儀
- 張振國:上海正一道進表科儀中的「沖表」與「圓場」
- 徐菲:《黃帝宅經》的思想及價值
丹道養生
道教與中國文化
- 李浩栽:試析道教的融合性——以明代三一教為中心
- 吉黎霞:爛柯山傳說的歷史傳承與宗教內涵
學術綜述
- 韓吉紹:中國煉丹術研究之回顧及展望
第三十五期
特稿
- 張振國:閔公三謙
道教論壇
道教經典
- 陳杰:解讀「不欲以靜,天下將自正」
- 張應超:西北道教經典簡述
道教人物
- 張宗奇:「荒寒天都」裏的隱士和道教真理——追記張理窮道長和他七十年間的道教學術研究
道教宗派
丹道養生
- 葛壯:頤養天年不是夢——歷史上修道者多享高齡現象之解析
- 蒲團子:關於「龍虎三家」之說的幾點看法
道教文學
- 羅耀松:元明兩朝的武當道教文學
朝山訪道
- 龍抒抒、朱曉怡:對年運祥和的祈求——關於上海城隍廟拜太歲活動的考察
- 王東:藥王廟內千頭柏
學術會議
- 陳耀庭:在「全真道與老莊學國際學術研討會」上的總結發言
- 戴少鈞:「全真道與老莊學國際學術研討會」概述
圖書評介
第三十六期
特稿
- 胡海牙:修道要做得靈魂的主人
道教論壇
- 胡孚琛:丹道疑難與丹道調研
- 蕭登福:先秦及兩漢典籍中所見之「守一」法
- 孔令宏:試論道教思想史的研究
道教經典
人物專訪
- 石竹:深入挖掘王屋山道學文化的豐富內涵——葛榮晉教授訪談錄
道教歷史
- 楊澤善:明代道教天師的承襲與榮耀
- 劉延剛:現代化處境中的民國道教
丹道養生
- 黃永鋒:飲食適量——道教飲食觀摭談之一
道教與藝術
- 張明學:道教洞天福地與中國山水畫藝術
- 蒲亨強:清磬一聲涼月高——西嶽華山道樂
地方與環保
- 章文煥:南昌西山許真君道教古跡探尋
- 李鈞華:道教文化與生態環境
道教與儒釋
朝山訪道
- 譚明全:聞名遐邇的重石山道觀
學術回顧
- 曾傳輝:2000-2007年美國道教研究成果評介
第三十七期
特稿
- 呂暢:緬懷先師功績,共謀繼往開來——紀念陳蓮笙大師羽化登真
道教論壇
- 葛壯:論道教刊物與弘揚道教文化的關係
- 宇汝松:論道教生態觀的科學內涵
- 陳金鳳:道教與虎漫說
道教經典
道教神仙
- 王東:韓湘子神仙辨
- 孫君恆:有關金童玉女的傳說
丹道養生
科儀法術
- 任宗權:天師道與早期道教韻學
- 張振國:上海青浦朱家角城隍廟觀音神像開光實錄
- 闕麗美:台北大龍峒保安宮文化祭
道教文學
- 譚敏:唐末五代道教小說中的齋醮靈驗故事
- 游束束:曼尼與明清道教的神仙形象
道教與和諧社會
- 李金娥:「道」與和諧世界理念的理論淵源
- 張海濱:從構建和諧社會的視角解讀《道德經》的治國理念
- 張虹:讀道德真經 悟幸福之道
學者與圖書
第三十八期
特稿
道教論壇
- 胡孚琛:丹道對靈界的設定
- 魏小巍:一種可能的道教神學:基於體驗的道教信仰研究
- 龍靈:學道與讀書
道教思想
- 唐輝:莊子道學中的人學觀念與藝術精神
- 包其銳:司馬承禎《坐忘論》與道家虛靜歸道思想
- 張宏敏:劉基的道學思想
道教人物
- 張雪松:北京火神廟住持田子久小考
- 蒲團子:陳攖寧先生生平述略(上)
丹道養生
- 盧理湘:「玄關」正論
- 丁常春:柳華陽的「防危慮險」說
- 趙芃:略談道教的養生之道
道教倫理
- 趙衛東:丘處機孝道思想略論
- 曾勇:道教仙夢及其倫理意蘊
法器與音樂
- 任宗權:道教的法物
- 劉建平:論老子「大音希聲」的音樂美學
道教與民俗
- 陶俊:道教與牛
朝山訪道
- 張魯君:山不在高,有仙則名——濟南千年古觀洞真觀
會議與圖書
第三十九期
特稿
- 趙敏:追憶恩師王家祐先生
道教論壇
- 沈善增:「普適性」是中華民族價值體系的基石
- 李玉用:道家道教「和諧」思想的三大向度
- 李德建:老子大道哲學「規律」論
道教經典
- 尹振環:帛書《老子》最可信——翻唐玄宗製造的《老子》冤錯案
- 徐山:「運斤成風」篇旨辨正
- 楊福泉:引《易》入《老》:《太玄》的創作背景及核心範疇
道教人物
- 劉永霞:陶弘景「降妖除魔」的故事
- 蒲團子:陳攖寧先生生平述略(下)
丹道養生
- 胡孚琛:積德通靈,集義生氣,唯道集虛
- 余強軍:試論內丹學之「玄關一竅」
- Robert F. Campany撰、陳杰譯:服食異物:以葛洪為例看修行者與自然的關係
道教文學
- 黃景春:《神仙傳》對漢武帝求仙失敗的宗教學闡釋
- 王虹:李白與莊子
朝山訪道
- 王東:記河南焦作市藥王廟的透靈碑
史料與民俗
圖書評介
第四十期
特稿
- 趙衛東:道教與齊魯文化——訪中央民族大學牟鍾鑒教授
道教論壇
道教經典
- 汪登偉:《道藏續編》為丁福保所編訂考
- 任宗權:略談《玄門日誦早晚功課經》
神仙人物
丹道修煉
- 胡孚琛:丹道形、氣、神之修煉要義
宗派歷史
- 蕭登福:東晉上清派經師之傳承神系──扶桑大帝東王公與上清派之傳經關係
- 張振國:上海全真道的傳入與分佈
道教與儒釋
- 陶俊:陸九淵與道家道教思想關係管窺
- 盧理湘:佛道實證歸一簡論——以《六祖壇經》為例
會議綜述
- 羅耀松:第五屆國際道教學術研討會暨玄天上帝宮廟交流會會議綜述
圖書評介
- 徐菲:「二重證據法」運用於宗教學研究的典範──評《考古發現與早期道教研究》
第四十一期
特稿
- 郭武:略談道教期刊及其作用——以香港《弘道》季刊為例
道教論壇
- 葛榮晉:「光而不耀」的現代詮釋
- 尹振環:《老子》與老子的道教轉換
- 魏小巍:精神修煉與肉身成道——上清道宗教體驗視角下的生命與世界
道教經典
道教神仙
丹道修煉
- 胡孚琛:丹道鑄劍功略說
- 章偉文:《太古集》「金丹」內修理論探微
文學藝術
- 詹石窗:「虞初」小說的道教意蘊
- 張魯君:道符與書法
歷史資料
- 趙衛東:山東道教碑刻輯錄(二)
- 張掁國:近代上海全真道窺探
文化名人
- 李豫川:王維與道家
- 趙秀麗:錢穆與道學思想
書評與信息
第四十二期
特稿
道教論壇
- 胡孚琛:為學與為道
- 戈國龍:內在的田野,心性的考古:宗教學研究的另類思路
- 陳霞:道教善書對生態倫理的啟發
道教經典
- 徐山:《老子》「白--黑」顏色詞的價值取向
- 劉泳斯:《李筌陰符經疏》成書年代考
道教人物
修煉養生
- 熊春錦:漢代以前黃老學說中的「守一法」
- 羅明月:道教飲食中的養生義理
道法科儀
- 張振國:禳災遠害驅邪的傳統符咒
- 胡小柳:有關《玄門日誦早晚功課經》的訪談
文學藝術
- 黃景春:談談《紅樓夢》中的神仙
- 陳耀庭:胸中有道,處處有美--讀唐誠青道長《誠青道人書畫集》
當代道教
- 郭樹森、歐陽鎮:論當代道教的振興之路
- 丁常雲:試論道教筥觀管理與社會經濟發展
學術動態
- 午火:「探古鑒今--全真道的昨天、今天與明天」國際學術研討會綜述
- 賴全:《漢唐道教論集》觀點述評
第四十三期
特稿
- 陳耀庭:全真道詩欣賞又三題 / 陳耀庭
道教論壇
- 葛榮晉:糊塗哲學與智慧人生--「大智若愚」的現代詮譯
- 馬潔身、趙曦:道家道教學說的人文精神
- 潘存娟:《道德經》的心理平衡論
道教思想
道教經典
- 蕭登福:《靈寶無量度人上品妙經》的作者及撰作年代
- 汪登偉:《龍虎經》考 / 汪登偉
道教宗派
道法科儀
- 陳敬陽:回顧1986年香港蓬瀛仙館與青松觀啟建的全真法會
道教與民俗
- 陳金鳳:道教桃文化摭說
- 王育婧:上海竹枝詞中的城隍信仰
道教與武術
- 楊子路:醫道與武道--以道醫與內家拳為例的辯析
- 郭曉峰:試論《道德經》對中國劍術修煉的影響
朝山訪道
- 黃景春:天池的王母宮和福壽觀
圖書評介
- 蕭海燕:《道教老學史》評介
- 張宏敏:《王陽明與道家道教》簡評
第四十四期
特稿
- 張振國:閔智亭道教思想窺見
道教論壇
道教經典
- 高原樂:敦煌本《化胡歌》八首校註
道教神仙
- 朱越利:宋元士人、士大夫與呂洞賓形象(上)
丹道養生
- 段新龍:略述黃元吉的內丹心性之學
- 李玉用:論道教文化與溫泉養生
道教法術
- 魏小巍:法術與道教的宗教經驗
道教文學
- 譚敏:《道教靈驗記》中的法器靈驗故事
- 劉永霞:九華仙子到凡塵,涼夜山頭吹玉笛--游九言之《華陽洞詞》賞析
道教音樂
- 呂暢:論道教音樂的雙重屬性
區域道教
碑刻史料
- 徐雪凡:從浙江道教碑刻看浙江道教發展史(上)
- 趙衛東:山東道教碑刻輯錄(三)
朝山訪道
- 趙玉春:平吧蒙山白雲岩清虛觀
圖書評介
- 徐菲:神仙信仰的多樣性解讀--評《多面相的神仙:永樂宮的呂洞賓信仰》
第四十五期
特稿
- 田海撰,劉艷、張崇富譯:瑤牒新釋
道教論壇
- 尹振環:無為必無名,無名方無為——再談「何為無為,誰之無為」
- 章偉文:老子「道」文化精神的現代價值
- 文英玲、鄧佩玲:《道德經》與品格教育
道教神仙
人物思想
- 蕭海燕:論褚伯秀莊學中的性命雙修思想
- 秦國帥:王志謹《盤山語錄》修道思想略論
丹道養生
- 許天賜:七病歌
區域道教
道教與儒釋
- 孫君恆、董雪:《淮南子》禮學新論
- 韓煥忠:憨山德清的《莊子內篇注》
道教與文學
- 羅偉國:拘神德清的《水滸》
碑刻歷史
- 徐雪凡:從浙江道教碑刻看浙江道教發展史(下)
- 王東:與山陽有關的窯神廟碑刻
第四十六期
特稿
- 戈國龍:對性命雙修思想的現代思考
道教論壇
- 葛榮晉:「為而不爭」與「捨得之道」
- 韓煥忠:誰知莊子是真儒——覺浪道盛的《莊子提正》
- 閻莉:權威與信仰:以真武神性及信仰內容的衍變為視角
道教經典
- 郭武:關於《五篇靈文》
- 高原樂:敦煌本《尹喜哀歎》五首校註
道教人物
- 張悅:章獻明肅皇后受籙考
丹道養生
- 汪登偉:蘇元朗非內丹師說
- 曾傳輝:養生問答五則
道教文學
- 劉康樂:詩與歌的變奏:唐代道教詩歌的新形式
- 高國藩:幻化人生 以苦為樂——論韓國道教化漢文小說
道教與儒釋
- 李波:明代桐城《莊子》研究——以方以智與錢澄之為中心
近現代道教
- 劉泳斯:以慈護道:近代宗教團體興辦公益慈善事業淺論——從民國年間道院與世界紅卍字會關係談起
會議綜述
- 秦國帥:「全真道與明清社會國際學術研討會」綜述
圖書評介
- 賴全:櫻花樹下問仙道——小林正美著《中國的道教》評介
- 李繼武:道教究竟何時創立?
第四十七期
特稿
- 胡孚琛:時代的驕子 民族的精英——為錢學森院士百年誕辰而作
道教論壇
- 尹振環:老子的姓名是老聃還是太史儋——析《史記》中的三位老子
- 王巧玲:論元代著名道士畫家王蒙
- 李玉用:三教融合視野下的道教思想及其發展
道教典籍
道教神仙
- 田海撰;邢飛、張慧敏、張崇富譯:關羽信仰興盛與道教的關係
道教丹法
- 韓吉紹:煉丹術中的外來礬石
- 余強軍:清代黃元吉論道教內丹學之「真意」
音樂藝術
- 劉麗君:莊子的音樂寓言——「《咸池》之樂」
- 張魯君:《太平經》的圖像思想
道教與儒釋
- 施保國:對儒家「道統」的反動——方東美論道家對宋明新儒家的影響
道教仙話
- 張振國:《夷堅志》中的仙道故事
- 譚銘泉:綿竹九龍活靈官與藥王孫思邈的故事
人物訪談
- 徐菲:關於《法言會纂》和法言壇的幾個問題——訪劉伯谷先生
圖書評介
會議綜述
- 午火:第七屆國際道教學術研討會綜述
第四十八期
特稿
- 樊光春:2010年後中國道教走向觀察
道教論壇
- 戈國龍:也談「靈性市場」
- 李似珍:老壽星與道教神仙關係辨識
- 覃延佳:從「天門三真君」到「三元教主」:唐葛周之身份演變
道教經典
丹道養生
- 丁常春:蔣植陽內丹學之「修道外護事」析論
- 劉嗣傳:道教養生文化與武當武術
科儀法術
- 張振國:道教徒的稱謂、持齋與「戊不朝真」
- 孫王成:茅山法物二種
道教倫理
- 孫瑞雪:淺議文昌帝君信仰在中國傳統道德教育中的作用
道教文學
道教與其他文化
- 韓煥忠:唯以老莊說老莊——從佛道論衡看唐初高僧對老莊的理解
- 李從娜:朱謙之與老莊道學
朝山訪道
- 李遠國:南豐道教考察記
- 鄭艷:北京白雲觀燕九節民俗文化及記述調查報告
圖書評介
- 劉固盛、王闖:評《郭店楚竹書〈老子〉校注》
- 周冶:體茲正道,悟彼重玄——《重玄之思:成玄英的重玄方法和認識論研究》述評
第四十九期
特稿
- 鍾肇鵬:人生、永恆與不朽
道教論壇
- 周立昇:安命精神家園──莊子對人生境界的追尋
- 戈國龍:神與神性:兩種宗教類型與宗教的兩個維度
- 易宏:「I AM」「如」「自然」──從哲學與宗教的幾個中心詞看東西方文化會通
經典文獻
- 黃熹:《老子翼》與焦竑作《翼》之旨
- 王守亮:讀〈會仙左壇題字〉札記
道教神仙
- 高國藩:敦煌文本與土地神
- 楊培德:關於梓潼神廟內的張獻忠塑像
丹道法術
- 汪登偉:「五字三峰」考
- 南信雲:方士趙炳與古代禁咒之術
道教宗派
- 陳金鳳:「龍沙之讖」與淨明道
道教文學
道教與儒釋
- 樂愛國:道教對《孟子》「仁民愛物」的吸取與詮釋──兼論道教生態倫理與儒家的差異
- 韓煥忠:居士善會莊子心──楊文會的《南華經發隱》
科學與美學
- 楊子路:仙道與數理──宋元道教圍棋文化之特質
- 古嶼鑫:「遊蜀似還蜀」:張三丰的自然審美趣味論
圖書評介
- 吳亞魁:《山東道教碑刻集:青州昌樂卷》評介
- 賴全:北宗仙真,龍門祖師──《丘處機學案》述評
第五十期
特稿
- 李永明:思前想後──香港道教學院成立20周年的感想
道教論壇
道教經典
- 尹振環:簡帛對今本《老子》的顛覆不能熟視無睹──揭穿唐玄宗對《老子》的瞞和騙
- 吳受琚:清沈彤精抄、精批本《莊子》經眼錄
道教神仙
- 於國慶:道教神仙東王公形象的歷史演變
- 黃永鋒:中國民間藥王信仰探略
丹道養生
- 盧理湘:道教金液玉液養生論
- 丁強:《神仙起居法》注
道教文學
道教與儒釋
- 白嫻棠:以道解佛:劉一明註解佛經的特點──以《心經解蘊》為例考察
- 韓煥忠:「修多羅義解南華」──趙樸初居士與《莊子》
經濟與民俗
- 梁理中:從市場營銷學看全真道之發展
- 張開華:試論傳統廟會的民俗文化功能──以上海龍華、豫園、聖堂廟會為例
碑刻史料
- 趙國慶:藥王山太玄石碑文考釋
- 周郢:泰山「張三丰題刻」考辨
圖書評介
- 賴全:道情:潛藏在生活中的信仰──《道教唱道情與中國民間文化研究》述評
- 李玉用:新轉向 ‧ 新範式 ‧ 新發展——評區域道教研究新作《江西道教史》
第五十一期
特稿
- 熊鐵基:道教的產生及其文化意蘊
道教論壇
- 周贇:淺論道家學派何以更能包容科學思想
- 杜軍、張玉:揭開神秘面紗,重現科學真容──論道教氣功的科學精神及其養生功用
- 郭碩知:對《道德經》第十一章的宗教學分析
道教經典
神仙人物
- 宋峰:關羽兵器考究──兼論關羽神化的歷程
- 孔祥毓:來去不聞山鳥喧,三生石上龍蛇年──第四十七代天師張貞一考略
道法科儀
- 張振國:「三朝」、「寄庫」與冥器
道教歷史
- 張華、鄭勇華:武當山五龍宮興建起因略探
- 胡小柳:近代道教發展遲滯之原因新論──以什邡地區的道教為例
道教與民俗
- 陳金鳳:屠蘇酒中的道教風味
- 羅偉國、倪雅菁:城隍廟 ‧ 城隍神 ‧ 竹枝詞
朝山訪道
- 劉婷:道教聖地三清山
- 孫君恆:山東訪道記
學術回顧
- 陳耀庭:「十年磨一劍」──京都大學人文科學研究所「三教關係研究班」成果述評
- 趙衛東:關於《山東道教碑刻集》的兩點補充說明
圖書評介
- 秦國帥:在歷史的天空下──評《金元全真道教史論》
- 曹誠:魂牽夢繞「重陽」魄──《尋跡重陽宮》讀後
第五十二期
特稿
- 高國藩:敦煌西王母神話與西部道教養生文化
道教論壇
- 王巧玲:論道家獲得人生幸福的智慧
- 馬樞廷:老子語境中的「朴」與心靈的自由
- 馬潔身、趙曦:由「逍遙遊」領悟莊子所勾畫的人生境界
哲學思想
- 周立昇:道體與玄理 ——王弼《老子注》對道的玄解
- 房媛:《道德經》的廉潔思想管窺
道教經典
- 汪登偉:《道樞‧參同契上篇》為《太易丹書》改寫本考
神仙人物
- 陳廣忠:「北海若」考
- 由申:清代道士婁近垣及其主要思想
丹道養生
- 余強軍:道教內丹學的「陽生活子時」
道法科儀
- 易宏:「叩齒」略考
- 張振國:上海浦東散鮮花歌詞的生活情結
道教與女性
- 李永庚:楊貴妃與道教
- 張悅:宋代后妃入道現象初探——以仁宗郭皇后為例
朝山訪道
- 鄧靜、黃永鋒:漱月含珠 鍾靈毓秀——廣州純陽觀獨特的人文氣息
- 孫王成、鄭傳鳳:茅山宗師後人茅山尋親記
圖書評介
- 趙衛東:早期全真道的哲學思想特色——《早期全真道教哲學思想論綱》讀後
- 蕭霽虹:《雲南道教碑刻輯錄》前言
第五十三期
特稿
- 蕭登福:宋後儒家經籍及修身法門的宗教化與道教化
道教論壇
道教經典
- 張永宏:《老子》第二十六章「輕」「重」新解
丹道養生
- 李遠國:論王道淵性命混融的內丹學說
- 呂暢:略談道教養生的道與術
道法科儀
- 萬景元:道教法籙概論
- 覃延佳:「道體」師用:廣西上林縣西燕師公《大齋請聖科》分析
道教與儒釋
- 韓煥忠:一貫別傳南華經——吹萬廣真對《莊子》的禪學解讀
- 張宏敏:馬一孚論道家道教
道教與文學
- 易中亞:莊子對當代作家王蒙的影響
- 丁培仁:遊道小集
人物專訪
- 陳杰:虔誠之心 無私奉道——記香港飛雁洞佛道社住持劉松飛道長
朝山訪道
- 張方:太原尋訪全真遺跡
- 趙秀麗:即墨鄉村道教考察記
圖書評介
第五十四期
特稿
道教論壇
- 王宗昱:堅持正一道教研究的基礎性地位
- 張崇富:全球化時代道教發展面臨的挑戰
- 容志毅:四維立則國家穩
道教經典
神仙人物
丹道養生
- 丁常春:蔣植陽內丹學之「大乘」、「上乘」思想論略
- 許天陽:也談「築基」
文學與音樂
- 鍾肇鵬:悟道四首
- 楊澤善、譚大江:淺談武當山道教音樂在歷史演變中的三個時期
道教與儒釋
- 張雪松:劉元真、呂伯強考——淺談我國歷史上第一次「虛構」的佛道之爭
文化大觀
- 梁理中:道教與茶文化之關係
- 張振國:道教的「台」
圖書評介
第五十五期
特稿
- 董京泉:論老子「道」的實質
道教論壇
- 張崇富:全球化時代道教發展面臨的機遇
- 孫鵬:道學思想與和諧管理
- 陳雲鶴:論「快樂道教」
道教典籍
神仙人物
丹道養生
道法科儀
- 蕭登福:道教燈儀源起及其流變
道教與文學
- 羅爭鳴:中國大陸近年道教與詩歌研究的回顧和思考(2005-2012)
- 張振國:愛情迷霧裡的《真誥》養生詩
道教與佛教
- 韓煥忠:借徑南華入佛智——印順法師與《莊子》的因緣
朝山訪道
- 周郢:新發現的信世昌篆書徂徠「上清觀」摩崖
圖書評介
第五十六期
特稿
- 陳耀庭:三本英文版的道教工具書
道教論壇
- 尹振環:必須推翻唐玄宗欽定《老子》的錯案——帝王、帝王文化與《老子》
- 趙衛東:當代道教發展的機遇與挑戰
- 張受軒:淺談皈依三寶
道教神靈
- 申小紅:明清佛山民間的神祇崇拜——以北帝神為考察中心
- 覃延佳:神譜建構與「師教」形塑:廣西上林師公對道教神靈之重構
經典考據
- 陳廣忠:明代劉績補注《淮南鴻烈解》
- 楊文定:丹道「豫章」考論
丹道法術
- 蒲團子:神仙接命秘訣與「三家龍虎」說
- 許天陽:雷公筆
音樂藝術
- 楊潔:古琴文化與道家「天人合一」
- 肖海明:陝西佳縣白雲觀《真武修行圖》研究
道教與武術
- 買向東:孫祿堂道教丹道學之武術三論研究
圖書評介
- 奚劉琴:基於道教立場的三教關係研究之嶄新突破——評李玉用《宋元道教「三教合一」思想研究》
第五十七期
特稿
- 陳耀庭:鞏固道教恢復成果,抓住道教發展時機──我對近年來中國大陸道教發生的變化的幾點看法
道教論壇
- 杜軍、董靜:和諧的道教風水學
- 謝清果、林淑琴:道教「素」主義與當代健康傳播理念
- 張開華:試談道教禁忌中的生態倫理觀念
道教經典
- 董京泉:對《道德經》王弼本若干字句的校勘及詮釋(上)
- 張魯君:《上清洞真九宮紫房圖》辨疑
人物思想
道法科儀
- 蕭登福:道教幡燈續命儀對佛教及東密的影響
- 三一道人:《呂祖百字碑》密解
道教歷史
道教與文學
- 韓煥忠:莊義佛理相交映──淺談李光詩歌的莊禪融合色彩
- 丁培仁:游道小集續
會議與圖書
- 白嫻棠:「海峽兩岸道家道教與養生學術研討會」參會紀行
- 劉陶:《理論‧視角‧方法:海外道教學研究》述評
第五十八期
特稿
- 曾傳輝:胡海牙先生晚年生活點滴
道教論壇
- 胡孚琛:張連順教授《新道學的生死觀》序
- 易中亞:「無己」與「無我」
- 趙衛東:《邱祖語錄》與丘處機關係新考--兼與森由利亞先生商榷
道教經典
- 董京泉:對《道德經》王弼本若干字句的校勘及詮釋(下)
- 劉祖國:《真誥校注》補疑
道教人物
道法科儀
- 張振國:上海道教《十獻》的美學特性
- 梁少媚:古代道教對瘟疫的認識和治療方法
丹道養生
- 盛克琦:張義尚先生丹道思想研究——兼論同類陰陽龍虎丹法之優越
- 丁常春:丹道性命學與藏傳佛教寧瑪派性命學之比較
道教歷史
- 武清暘:南北朝初期「道館」與「道觀」差異性的辨析
- 張華、鄭勇華:武當山五龍宮起源雜談
文化大觀
- 陳金鳳:道教棗文化漫說
- 徐才金:學易點滴
會議與圖書
第五十九期
特稿
- 胡孚琛:陳雲鶴道長《道醫太素脈與通中論》序
道教論壇
- 蕭登福:再論太歲源起與太歲神格的演變
- 朱冠華:道家說的動靜與人生
- 汪登偉:雜談道教發展與修身證道
道教思想
經典文獻
- 尹振環:漢簡與帛書《老子》孰優孰真── 篇章結構佈局的比較
- 楊文定:廣西南丹縣明代〈逸跡〉煉丹碑文考析考
歷史人物
- 陳廣忠:「奇才」、「奇書」與奇冤── 略說淮南王與《淮南子》
- 王群韜:潘師正卒年考
丹道養生
道教科儀
- 胡小柳:宋代道教的「血湖經」與女性關懷
- 張開華、呂東:略談道教的「指路」科儀
文化大觀
- 萬景元:明朝道教服飾考
- 羅偉國:漫話神馬紙錢
圖書評介
- 張偉:評孔令宏教授《道教概論》的創新與價值
第六十期
特稿
- 陸紀鴻:文化自覺與道教的當代社會角色──上海市道教協會會長吉宏忠道長訪談錄
道教論壇
- 陳耀庭:發揮社會功能,樹立正信形象──從兩種不同評價說起
- 劉仲宇:標本皆治 清寧宮觀──治理部份宮觀亂象之我見
- 王馳:自心明大道,覺悟方寸間──當代道教的文化自覺
- 戴獻東:社會服務與道教發展:以雲南魯甸災區的救助工作為例
道教思想
- 周贇:「無」字再探──以《老子》「有生於無」為中心
- 石敏傑:認識論亦或境界論──莊子〈齊物論〉旨趣辨正
神仙人物
- 蔣波:論道教譜系構建過程中的老子與東方朔
- 黃新華:清朝道士惠遠謨事跡考
道教歷史
- 江鈺林:唐長安西華觀考──兼論唐朝前期長安道教宗趣變化與皇室之聯繫
- 秦國帥:金元嶧山全真道教考
丹道養生
組織制度
- 范恩君:施道淵與「正一叢林」制
- 李東:試析溫州樂清正一道士的傳度活動
民俗與文物
- 高國藩:敦煌唐人西王母祭祀風俗與《周易》
- 申小紅:明清佛山北帝官方祀典相關文物考
朝山訪道
- 蕭霽虹、劉金成:真慶觀:昆明城東的宏大觀宇
- 孫君恆、陳麗:湖北東部鄉村小道觀尋覓
第六十一期
特稿
道教論壇
- 蕭登福:從文獻上看道教對印度本土及佛教密宗的形成與影響
- 平燕紅:從大學教材看莊子的現代命運
- 何建明:首屆道文化夏令營答問錄──當代青年知識分子如何傳承和發展中國道文化優秀傳統
道教經典
- 何建朝:《洞玄靈寶無量度人經訣音義》簡析
- 劉祖國:《〈周氏冥通記〉研究(譯注篇)》文字校勘獻疑
神仙人物
道教歷史
丹道養生
- 四明羽客(萬景元):明代房中術略說
- 蒲團子(蒲曉鋒):從西派教外別傳之鼻外虛空法的弊端談起
道佛關係
- 曾憲光、韓煥忠:東晉高僧愛南華──淺談道安等人對《莊子》的理解和運用
- 施保國:宗教亦哲學──方東美論道家與佛教的「深相默契」
文化大觀
- 趙秀麗:集體記憶:青島民間的「狐仙」傳說與民俗信仰
- 謝清果、鍾珺:老子養生思想對茶道的建構作用
圖書評介
- 寇風凱:道教性命學研究的一部力作──評丁常春的《道教性命學概論》
第六十二期
特稿
- 胡孚琛:憂黨憂民 教育報國──記北京大學湯一介教授的國士風骨
道教論壇
- 周贇:雖偽亦真──論「老子化胡說」在中西文化交流史上的貢獻
- 侯傑、劉宇聰:嚴復「會通中西」思想評析──以《〈老子〉評語》為例
- 鄒濬智:《葬書》託名郭璞之可能原因芻論
思想智慧
- 李德建:老子的大道安全觀──對有序之和諧與無序之亂象及其極致之戰爭的思考
- 徐珊珊:上善若水 品悟人生
經典文獻
- 徐山:《老子》第二十三章「希言自然」文脈梳理
- 周全彬、盛克琦:傅金銓《證道秘書‧外金丹》題解
歷史人物
- 廖茗苾:慎到小考
- 黃新華:王世貞與道教關係初探
丹道養生
- 陳廣忠:《莊子》的養生論
- 新弘:和師父在一起的金色時光(一)
道法科儀
- 武清暘:道教「血湖罪魂」觀念的演變
- 姜守誠:清代台灣的「打地獄」喪俗
道教考古
- 吳受琚:新發現的張三丰《無根樹》詞二十四首石碑
- 王群韜:桂林筌塘真武石塔考辨
圖書序跋
- 孫亦平:李能和與朝鮮道教研究──《朝鮮道教史》校注者序
- 戈國龍:「宗教智慧」系列叢書後記
第六十三期
特稿
- 韓煥忠:不究老莊怎通佛——方立天先生的老莊學研究
道教論壇
- 朱越利:道教「隱財神」舉例——兼辨財神趙公明形象的原始出處
- 趙衛東:全真道「中道」思想發微
- 易宏:溯源求真,繼往開來——五顯文化及五顯祖庭復建略談
思想智慧
- 劉永霞:莊子「逍遙遊」的人生哲學
- 新弘:和師父在一起的金色時光(二)
經典文獻
- 王穎、楊文定:先秦簡牘「丹」字釋義
- 劉祖國:《中華道藏》勘誤一則
神仙人物
- 郭碩知:五顯信仰源流略考
- 宋建明:《止殺令》與丘處機
道法科儀
- 宇汝松:試論越南門符文化的道教意蘊
- 張振國:《先天紫光拔亡斗科》墜緒
道教與文學
- 陳耀庭:嶺上多白雲,不可持贈君——陶弘景〈詔問山中何所有,賦詩以答〉詩欣賞
- 張思齊:《遊仙窟》的科舉主題與道教之關聯
道教與其他宗教
- 易中亞:袁中道對《莊子‧齊物論》的華嚴學解讀
- 寇鳳凱:民國時期地方志中的道教與民間宗教
朝山訪道
- 郭武:願救天下蒼生苦,不越雷池道德山──雷池書院訪問記
圖書評介
第六十四期
特稿
- 陳耀庭:我看《道士下山》
道教論壇
- 金愷文:《抱朴子內篇》對修道者的道德品質要求
- 張曉立:簡說六朝道教經典產生的思想背景
- 白照傑:唐代國家律法與道教戒律互動問題初探
思想智慧
- 徐才金:感悟《中庸》─ 兼論《中庸》與道家道教之關係
- 新弘:和師父在一起的金色時光(三)
道法科儀
- 蕭霽虹、萬上行:道教長春靈寶派與地方傳統科儀研究─以《靈寶諸齋遣送白虎仙科》為中心
- 呂師:道教神諱秘字探析
道教宗派
- 鍾國發:「葛氏道」問題辨析
- 望仙居士:元以後道教南宗的道脈傳承
區域道教
- 張振國:海派文化背景下的道教神譜
- 吳國富:江西武寧縣太平山的道教
道教與文學
- 黃新華:《西遊記》與《神仙傳》關係探微
- 劉麗君:楊維楨〈煮茶夢記〉賞析
道教與生態
- 錢耕森:道教「萬物一體」智慧與生態文明建設
- 金桑:道家有關霧霾成因和霧霾防治的論述
朝山訪道
- 玄清:姑蘇玄妙觀遊記
- 樊光春:樓觀廟會一瞥:送紙蠟
學術動態
- 郭鴻玲:走進現代道教研究—復旦大學「中華文化與中國宗教暑期研修班」第三期擷萃
第六十五期
特稿
- 姜生:地斗考
道教論壇
- 王守亮:《山海經》與讖緯中的遠國異民
- 蔣波:略論東周秦漢隱士與道家道教的發展
- 丁常春、吳振亞:王家祐的道教仙山「崑崙山」論
思想智慧
- 李大華:莊子的智慧:「遊刃有餘」等五則
- 新弘:《和師父在一起的金色時光》(四)
道教經典
- 劉陶:略論唐宋道教《五廚經》之變
- 蒲團子:清末外丹經輯著《金火大成》
道教歷史
- 萬景元:宋徽宗與道教
- 王亞:爭執與利益:〈紫山全真長春觀記〉研究
丹道養生
- 汪登偉:道教修真略說
- 陳廣忠:杜詩與道家養生
道教與文藝
- 陳敬陽:宋徽宗御製步虛詞四首淺注(上)
- 魏然:道教音樂的教育功能
道教與社會
- 楊立剛:武當道教抗日愛國事跡(上)
- 秦國帥:德國傳教士海因里希‧哈克曼與清末民初的嶗山全真教
學術動態
- 王闖、楊立志:地方道教史研究的回顧與展望
- 李玉用:區域道教研究的卓越貢獻 ─《浙江道教史》評介
第六十六期
特稿
- 錢耕森:「大道和生學」簡論
道教論壇
- 徐山:《老子》「故去彼取此」和「以此」辨正
- 宇汝松:《老子》人道關懷思想探析
- 王西平:《老子》的現代科學意義
思想智慧
- 李大華:莊子的智慧:「藏山於澤」等五則
- 新弘:和師父在一起的金色時光(五)
道教神仙
- 黃新華:蘇州五路財神信仰考
- 張劍波、蕭霽虹:昆明關上撒梅人的財神信仰
道法科儀
- 陳雅嵐:修水縣道教正一派經籙文本略說
- 梁恩誠:台灣道教清微派儀式音樂探析
道教歷史
- 賀信萍、趙建勇:鍾離權故居——咸陽正陽宮的歷史與傳承
- 趙芃、王光同:〈高良太清觀碑〉與全真女冠在魯西地區的活動
道教與文學
- 陳耀庭:雖然興廢俱天數,禍自奸臣誤國來—王鎡〈古杭感事〉詩欣賞
- 陳敬陽:宋徽宗御製步虛詞四首淺注(下)
道教與社會
- 周贇:論傳統孝道倫理對中國老齡社會臨終關懷問題的啟發
- 楊立剛:武當道教抗日愛國事蹟(下)
藝術鑒賞
- 高國藩:道學箴言篆書集
- 李鼎才:道通天地 四海昇平—「九龍符籙昇平硯」鑒賞
圖書評介
- 劉祖國:中古佛道文獻釋讀的津梁—《東漢佛道文獻詞彙新質研究》評介
第六十七期
特稿
- 朱越利:明清道教雙修內丹術的時代背景
道教論壇
- 虛穀子:淺評唐煥章及其「世界宗教大同會」——兼從道教的角度看「邪教」
- 鍾國發:從宗教類型學看破壞性膜拜團體
- 戈國龍:人可以分成七種
思想智慧
- 李大華:莊子的智慧:「美者自美」等五則
- 新弘:和師父在一起的金色時光(六)
道教經典
道教神仙
- 郭鴻玲:《老子中經》神仙系統研究
- 李笑樊:道教「十二月將」略說
道教宗教
丹道養生
- 汪登偉:八段錦源流考
- 三一道人:睡功探冥
道法科儀
- 張振國:寒庭無悲惱,夜壑息酸辛——漫談燈儀的功能及其實質
- 萬景元:《九卮燈科》初探
圖書評介
- 劉祖國:道教文獻整理與科技史研究之完美結合——韓吉紹《黃帝九鼎神丹經訣校釋》讀後
第六十八期
特稿
- 〔意〕莫尼卡(Monica Esposito)撰、田茂泉譯:清代龍門派及其有爭議的歷史(上)
道教論壇
- 王西平:對〈「大道和生學」簡論〉一文之異議
- 金桑:關於道家聚散理論的簡述
- 王馳:一肩擔道義,千秋繼仙風——上海道教學院成立三十周年慶典致辭
思想智慧
- 李大華:莊子的智慧:「堯把天下讓給許由」等六則
- 新弘:和師父在一起的金色時光(七)
道教經典
- 黃新華:淺議傅山解《老》之特色
- 〔馬〕嚴家建:論《莊子‧養生主》的形神觀
道教歷史
- 尹志華:王屋山仙蹤道跡考
- 趙芃:玄帝信仰在山東民間的傳播與發展——以山東東平、平陰玄帝廟碑為例
道教制度
- 白照傑:仙階與經教——先唐道教法位制度源流爬梳
丹道養生
- 章偉文:內丹「水火」、「龍虎」、「鉛汞」之蘊意發微——以《鍾呂傳道集》為視角
- 胡小柳:略論道教「天醫」
道教與儒釋
- 韓煥忠:直指本心通南華——雲溪俍亭《漆園指通》淺析
- 羅耀松:北宋張士遜交往考
圖書評介
第六十九期
特稿
- 〔美〕祁泰履(Terry F. Kleeman)撰、李同奇譯:針尖上能站多少天兵--道教理論探索
道教論壇
思想智慧
- 李大華:莊子的智慧:「以己養養鳥」等五則
- 新弘:和師父在一起的金色時光(八)
丹道養生
- 汪登偉:康仲熊《服內元氣訣》考
- 丁常春、吳振亞:《補虧正法》內丹養生思想析論
道法科儀
- 姜守誠:宋元道書中的「引魂度橋」科儀
- 梁恩誠:台灣道教清微派「破獄儀式」考察 ─ 以五股玄真道壇為對象
道教歷史
- 〔意〕莫尼卡(Monica Esposito)撰、田茂泉譯:清代龍門派及其有爭議的歷史(下)
- 寇鳳凱、張春梅:變遷視角下的近現代道教研究
地方道教
- 黃新華:太湖流域的金總管信仰考
- 呂師:曲靖洞經會概談
道教與文藝
- 周錫山:《莊子》對中國文藝的巨大指導作用及其現代意義
- 呂箐雯:《紅樓夢》中的莊子哲學
圖書評介
第七十期
特稿
- 錢耕森:《老子》與規律論——《汪注老子》《正解老子》序
道教論壇
- 黃新華:老子到底反不反倫理?——老子倫理思想新探
- 施保國:理想與現實:方東美論道家的路徑觀照
- 周贇:論任繼愈先生四譯《老子》及其老學思想
- 汪致正:「大道和生學」的哲學意義
- 金桑:「木通關」是地球生命的基本模式
學術爭鳴
- 王西平:《老子》「故去彼取此」和「以此」之我見——與徐山先生商榷
- 張學瑾、劉祖國:《太上洞玄靈寶芝草品》校點商榷
- 劉宗棠:關於「和實生物」及其他——讀《「大道和生學」簡論》及有關評論後的一些認識
經典與智慧
- 徐山:《老子》「報怨以德」與「和大怨」文脈梳理
- 楊福泉:《逍遙遊》「培」字辨正
- 蕭登福:《黃庭經》的黃庭所在及其與脾的關係——兼論周秦以來的脾胰不分
- 李大華:莊子的智慧:「拒絕封賞的屠夫」等四則
- 新弘:和師父在一起的金色時光(九)
神仙與人物
丹道養生
道教與儒釋
- 韓煥忠:憨山《道德經解》淺析
- 郭鴻玲:六朝的疾病與佛教咒語初探——以《陀羅尼雜集》為核心
- 徐才金:《留侯論》評析
道教與文學
- 張海瀾:萼綠華小考
- 陳堅:馬丹陽《漸悟集》中的「疊字」詩——兼談馬丹陽的「詩教」
- 汪登偉:全真道祖師藏頭拆字、攢三拆字詩詞試解
道教與民俗
- 陳廣忠:二十四節氣的創立和傳承
- 鄭為一:漫談放生
- 王巧玲:論道教婚禮的文化意義
地方道教
- 蕭霽虹:「南滇福神」:雲南真武信仰與崇祀研究
- 王家強:體道贊玄 返樸歸真──昆明真慶觀首屆體道班的宗教文化內涵及意義
朝山訪道
- 姜守誠:憶南瀛 話道緣
- 趙建勇:重陽宮記遊
- 參悟:訪仙悟道仙人洞
圖書評介
- 孫亦平:拓展道教「醫世」思想研究的新視野——評《道教醫世思想溯源》
- 賀晏然:《明代道教文化與社會生活》評介
第七十一期
特稿
- 李遠國:太歲信仰的歷史考辨
道教論壇
- 白照傑:煉骨成真:中古道教仙骨信仰研究
- 宋峰:修煉與成仙——論道教修真學
- 蔡廣進:論莊子的「相知」與「不相知」:由魚樂之辯說起
- 周世霞、蔣波:漢文帝繼行黃老思想論略
- 寇鳳凱:民國時代地方誌語境中的宗教觀
經典與智慧
神仙與人物
丹道養生
- [美] 祁泰履(Terry Kleeman)撰、肖涵露譯:合氣儀式及其在早期道教實踐中的作用
- 陳金鳳:道教黃精文化摭談
- 盧理湘:青去白來然後黑
道法科儀
- 張振國:接受美學與道教科儀中的「變神」
- 周密:道教燈儀的思想與文化
- 劉陶:淺談盂蘭盆會對唐代道教中元普度施食的影響——以《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》為例
道教與周易
- 高國藩:敦煌道教太一崇拜與《周易》
- 劉永霞:《易經》花語——天地否卦與梅花
道教與儒釋
道教與文藝
地方道教
- 趙芃:濟南大峰山峰雲觀龍門派初考
- 田茂泉:魯台媽祖信仰文化的對比研究——以山東廟島顯應宮和臺灣北港朝天宮為例
朝山訪道
- 孫君恆:新疆八卦城體驗
- 賈曉偉:問道武當山 養生無極館——我在武當山學道習武的修煉劄記
- 王家強:在中國歷史與社會中理解中國宗教──復旦大學「中華文化與中國宗教」暑期班第五期概述
圖書評介