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祖天師張道陵張道陵，字輔漢，後漢沛國丰縣人。本來是太學書生，生性好學，博採五經，邃於黃老之道，七歲時即能通道德經及河洛圖諱之書，皆極其奧。長為博學之士。後棄官學道。張道陵先退隱北邙山修道，聞蜀民樸素純厚，易於教化，且多名山，乃將弟子入蜀，於鶴鳴山隱居修道。既遇老君，遂於隱居之所備藥物，依法修煉。永壽二年九月九日至雲台治，以餘丹及印，劍，都功符籙，授子衡曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領三五都功，正一樞要。世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。」是日同弟子王長、趙升於雲台山上與夫人雍氏白日飛昇。後世稱為祖天師。 稚川真人葛洪葛洪為東晉著名道教人物，字稚川，自號抱朴子，丹陽句容人，葛玄的從孫，世稱小仙翁。出身江南士族，少年時父親去世，從此家道中落，家境貧寒，但聰敏好學，經常到山上砍柴來換取紙筆；成年後博通經史百家學說，尤以儒學知名於世。他性情沉靜，不好榮利，尤喜神仙導養之法，自稱少好方術，負步請問，不憚險遠。後從鄭隱學煉丹秘術，頗受器重。後身經戰亂，人世沉浮，深感榮位勢利，有若春華，須臾凋落。乃棄絕世務，銳意於松喬之道，服食養性，修習玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術，深得鮑靚器重。最後止於羅浮山養生修道，著述不輟，以丹鼎生涯終老。葛洪繼承和發揚了神仙理論，系統總結了晉以前的煉丹成就，又精曉醫學和藥物學，對道教發展有很大影響。 登真天師寇謙之寇謙之為北魏著名道士和新天師道的代表人物，原名謙，字輔真，祖籍上谷昌平。寇謙之夙好仙道，有絕俗之心，少年時曾修張魯之術，後遇仙人成公興，隨之入華山，採食藥物不復饑。繼隱嵩山，修道七載，聲名漸著。神瑞二年，他稱太上老君親臨嵩山授予他「天師之位」，賜《雲中音誦新科之戒》二十卷，傳授導引服氣口訣諸法，並令他清整道教，除去偽法，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。寇謙之亦依之對道教進行清整。後寇謙之親赴魏都平城獻道書於太武帝，得到重臣崔浩的幫助，帝賜於平城東南建立新天師道場，重壇五層，遵其新經之制，後人稱為「北天師道」。他很重視道教齋醮儀範，為道教增訂了諸多齋儀和儀式，亦為後世道教齋儀奠定了基礎。 簡寂先生陸修靜陸修靜，南朝劉宋時著名道士。吳興東遷人，字元德，號簡寂。自少修習儒學，博覽強識。又性喜道術，精研玉書。長大後，好方外遊，遺棄妻子，入山修道。初隱居雲夢山，為搜求道學，尋訪仙蹤，乃遍遊名山，聲名遠播。南朝宋元嘉末年，陸修靜市藥至京師，宋文帝劉義隆欽其道風，召入內宮，講理說法。時太后王氏雅信黃老，降母后之尊，執門徒之禮。後避太初之亂南遊，至廬山建立道觀，隱居修道。宋明帝泰始三年，他應詔再赴建康，明帝於北郊天印山築崇虛館以居之，在此期間，他大開法門，深弘奧典，朝野注意，道俗歸心，道教之光，於斯為盛。其弟子最著名者為孫遊岳，李果之等。陸修靜針對當時的一些不利於道教發展的流弊，提出一些整頓措施，其中對道教經典進行整理和分類，所創造的三洞四輔十二類典籍分類體系，為歷代沿用。 山中宰相陶弘景陶弘景出身於南朝士族，從小表現出濃厚的隱逸志向。二十歲的時候，就被引為諸王侍讀，陪同王室年輕人一起讀書，做小老師。大約在三十歲前後，陶弘景拜東陽道士孫游岳為師，學習符圖、經法和誥訣，還開始游歷名山，收集醫書。三十六歲時，陶弘景辭去了侍讀的職務，隱居到 茅山。天監元年梁武帝接位後，屢請不出，梁武帝同陶弘景保持著密切的書信來往，史稱他是「山中宰相」。陶弘景整理了楊羲、許謐等人傳教的史料，編成了《真誥》一書，系統闡述了上清派的歷史，成為上清派的實際的創始人，並且在茅山經營多年，開設道館，廣收門徒，開創了茅山派。針對魏晉以後道教發展變化，神系混亂的實際情況，陶弘景編定《真靈位業圖》，成為中國道教史上第一部神系著作。陶弘景亦精於醫道，著有《本草集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》等。 司馬承禎司馬承禎，唐代著名道士，字子微，法號道隱，河內溫人。出生官宦世家，自少篤學好道，無心仕官之途，喜方外遊。師事嵩山道士潘師正，勤學苦讀，深得潘師正賞識，得受上清經法及符籙，導引，服餌諸術，成為上清派第四代傳主。後遍遊天下名山，隱居在天台山玉霄峰，自號天台白雲子。他與當時達官雅士陳子昂，李白等十人交往甚密，時人稱為「仙宗十友」。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年（711年），召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答理國應當以「無為」為本。甚合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年（721年），派遣使者迎入宮，親受法籙。開元十五年，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽台觀以供居住。並按照他的意願，敕在五嶽各建真君祠一所。他善書篆，隸，自為一體，號「金剪刀書」。玄宗令他以三種字體書寫老子道德經，刊正文句，刻為石經。他逝世後，追贈銀青光祿大夫，謚稱「貞一先生」。 |
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