关灯散花科仪
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| 戒律 |
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| 仪式 |
| 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪 先天斛食济炼幽科仪 炼度仪 关灯散花科仪 进表科仪 |
| 坛场设置 |
| 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 |
| 道冠服饰 |
| 法器 |
| 木鱼 令牌 如意 法印 法杖 法剑 笏 云铛 幡 磬 麈尾 钟 铙钹 |
| 坛场执事 |
| 高功 都讲 监斋 侍香 侍灯 侍经 |
| 神诞庆典 |
| 迎神出会 香期与庙会 |
形成
关灯散花科仪是香港道教的著名科仪。全仪由“五方关灯科”和“散花科”等两部分所组成。关灯之“关”，是关告、关报之意，关灯就是“关赞神灯，照开冥路，召取亡魂来承恩果”。五方指的是东南西北和中央。五方关灯，“修斋忏悔，燃点神灯，上映诸天，下通九地”，以神灯烛破幽冥东方风雷、南方火翳、西方金刚、北方溟冷、中央普掠等地狱，“资荐亡者早超生，随愿往生神仙界”。五方关灯科自唐五代的五方礼灯仪中变化形成，斋法简练古朴。“散花”原是道教斋醮仪礼中的一种形式，即在行仪中道士想像神仙銮驾边行进，边诵唱，边散花。
道教的散花虽然源自佛教的鲜花供养，但并不抛撒鲜花，而只是诵唱。香港道教的散花科则是以赞颂香花、感叹人生来解除冤结、拔度亡灵的黄箓类科仪。据香港前辈道长介绍，散花科约形成于清代末年的广东农村，因此，全仪文字通俗而有文采。行仪时，唱赞多用广东地区流传的古典或民间音乐小调，适合农村道教徒的欣赏习惯。关灯散花科仪自清代以后一直受到广东和香港地区民众的喜爱，广泛传播，经久不衰。
内容
五方关灯科的内容较为简单，即：主举，请圣，启奏，上疏，关赞，东南西北和中央五狱，伏愿，引领亡魂出鬼门关。散花科，在行仪桌上要陈列香花灯水果等五供，以及花、米和古钱九枚组成的盘子。法师和众执事班首自始至终坐在仪桌旁边诵唱经文，并在诵唱中散花、散钱和撒米等等。散花科的经文包含有“返魂香赞”，“太乙赞”，“四颂花”，“万事休”，“叹人生”，“叹四季”，“散奇花”和“解冤结”等大段唱词，文词优美。例如，“四颂花”中有句称“君不见，好年华，时来枝上好开花。可怜风雨经过后，处处游人叹落花”；“万事休”中有句称“劳心劳力为谁谋，父母妻儿转眼休。纵得脱青更换紫，也须白了少年头。一旦无常万事休”；“叹人生”中有句称“色相果然空，花残今又红。笑语梦魂中，叹人生不再逢”；“叹四季”中有句称“秋来篱菊绽金黄，风送花香月满廊。三径萧条谁送酒，教人宁不倍凄凉”；“散奇花”中有句称“散一朵，菊花新，愁眉不展对芳辰。蚨蝶纷纷花下过，不见花前月下人”。“解冤结”则是全仪的核心，词称“解结解结解冤结，惟愿亡灵罪消灭。今生前世有冤仇，随此经功尽断绝”。关灯散花科仪以感叹人生无常、人生苦难和生离死别作为主要思想，宣扬“人生世事与花同，死生开谢雨和风。一自春风收拾去，生寄死归也是空”的人生哲学。由于科仪采用通俗优美的文字以及道教徒喜闻乐见的音乐形式，所以关灯散花科仪长期以来始终保持著对广东和香港地区道教徒的吸引力和艺术感染力。
鬼神得食，水火炼度，如不受戒，终不成就，决不迁升。加持行法，务必深潜静定，心定通冥。神全济鬼，心真物妙，心伪物坏，此感彼应，如影随形更以道德为首，皇天无亲，惟德是辅，神而明之，慎之慎之。
参考资料
- 《中国道教》（四卷本，第三卷）
- 《中国人の宗教仪礼》（日文）