进表科仪
| 斋醮科仪 |
| 修持 |
| 早晚功课 炼气 云游参访 斋戒 |
| 戒律 |
| 正一派戒律 全真派戒律 宫观清规 |
| 符箓法术 |
| 符 箓 神咒 掐诀 步罡 变化之术 祈福禳灾 考召 驱邪 治病 送瘟 术数 |
| 仪式 |
| 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪 先天斛食济炼幽科仪 炼度仪 关灯散花科仪 进表科仪 |
| 坛场设置 |
| 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 |
| 道冠服饰 |
| 法器 |
| 木鱼 令牌 如意 法印 法杖 法剑 笏 云铛 幡 磬 麈尾 钟 铙钹 |
| 坛场执事 |
| 高功 都讲 监斋 侍香 侍灯 侍经 |
| 神诞庆典 |
| 迎神出会 香期与庙会 |
来由
进表科仪是道教斋醮中重要仪式的一种。表指由道士制作、阐述供奉主祈愿的表文。通过进表科仪，道士将书写道教徒心愿的文书送达天庭。中国古代的祭祀仪礼中就有使用祝词的。《周礼》称大宗伯祀大神“诏大号”，疏云“诏大号者，谓大宗伯告大祝出祝词也”。祝词既是对神的赞颂，又表达对神的祈愿。早期道教有三官手书，上书请祷病人姓名，表明服罪之意。南北朝时期道教仪礼日趋繁冗。据南朝刘宋高道陆修静的《陆先生道门科略》称，当时的斋仪已经不下“千二百官”，有章文“万通”。唐五代高道杜光庭在《道门科范大全集》中详列有祈禳、消灾、祈嗣、延生、文昌注箓、祈求雨雪、安宅和谢罪等科仪，其中多有上章的内容。大约在宋元以后，随著道教科仪的发展，有了专门的进表仪式。南宋吕元素的《道门定制序》称，“道门斋醮简牍之设，古者止符篆朱章而已，其他表状文移之属皆后世以人间礼兼考合经教而增益者，所在无不定式，或得之详备而失简易之旨”。进表科仪也就是按人间礼仪而增设者。
内容
道教的金箓、玉箓和黄箓斋法，都要行进表仪。在进表科仪中，将道教徒的祈愿表文送达天庭，祭告上苍，请众神莅临醮坛，先灵受度。“进表”科仪的程式大致有三部分，即启坛、请圣和拜表等。启坛中，法师和执事等入坛烧香，跪奏祝告。请圣中，奉安五方神圣，请神，降圣，法师在各天尊前拈香，恭作圣寿。拜表中法师和众执事奉请三师相助，降临坛场。高功法师默念“熏香咒”，行祭礼于司表仙官，劳动递送表文。高功法师运神行事，差遣神明护表上天，然后，行封表、送表。高功法师在罡单上，步罡踏斗，以元神飞升天庭，默念表文，禀告上苍。高功于踏表后，收敛元神。法师和众执事致谢众神，献供，退堂。由于道法师承系统之不同以及道教传播地域的社会生活、习惯和方言的差别，因此，各地区道教的进表行仪略有不同，但是其基本框架却是一致的。
参考资料
- 《三国志、魏志、张鲁传》
- 《道门科范大全集》