“符籙法術”的版本间的差异
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==道術理論== | ==道術理論== | ||
| − | 在理論上認為，法術是有道的體現，道是法術的依據。這一思想，道門中稱之為「道體法用」。意思是道是法的本體，法是道的功能、作用。《道法會元》卷一說：「道是本體、本源，法術是其應用。道是無形無象的，法是有形可以捉摸的。道是微妙不可見的，法是顯示在外的。所以作用不是根源於所用的具體方法，而是根源於道這一本體，有形的東西不是出於有形者而是出於那一無形無象的道，顯示出來的不是起始於顯露的東西而是起始於那一微妙不可見的。」<ref>道體法用，道無法有，道微法顯。故用不出於所用而出於體，有不生於有而生於無，顯不兆於顯而兆於微。</ref>因此，法術不僅是一個依據神秘手段以控制鬼神和外物的操作體系，而且與道教的整個信仰相聯繫，歸根到底依賴於某一行持法術的法師的修道有成、道德高潔。 | + | 在理論上認為，法術是有道的體現，道是法術的依據。這一思想，道門中稱之為「道體法用」。意思是道是法的本體，法是道的功能、作用。《[[ 道法會元]] 》卷一說：「道是本體、本源，法術是其應用。道是無形無象的，法是有形可以捉摸的。道是微妙不可見的，法是顯示在外的。所以作用不是根源於所用的具體方法，而是根源於道這一本體，有形的東西不是出於有形者而是出於那一無形無象的道，顯示出來的不是起始於顯露的東西而是起始於那一微妙不可見的。」<ref>道體法用，道無法有，道微法顯。故用不出於所用而出於體，有不生於有而生於無，顯不兆於顯而兆於微。</ref>因此，法術不僅是一個依據神秘手段以控制鬼神和外物的操作體系，而且與道教的整個信仰相聯繫，歸根到底依賴於某一行持法術的法師的修道有成、道德高潔。 |
==道因術以濟人== | ==道因術以濟人== | ||
| − | 法術的功能在於能夠或者說在觀念中認為能夠控制外物乃至於鬼神，因此被認為可以靠它來打破自然或社會力量對人的束縛，尤其是當人有災難、有了困惑時，希望依賴它加以驅除或者從根本上解決。道門中認為：「道是虛無的純真本體，術指能造成各種變化的玄妙方法。道是無形的，通過法術來濟度人們，人有靈性，可以通過修行與道相合。人能夠學道，便可以自然而然地駕馭變化。」<ref>《雲笈七籤》卷四十五：「（道者，虛無之至真也，術者變化之玄伎也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修以會道。人能學道，則變化自然。）」</ref>法術迎合了社會上一部分人將災難、病痛都歸結於超自然力量以及對這種神秘力量的困惑、恐懼和急於擺脫的心理，在民間有很大的影響。因此法術也是道士為社會提供宗教服務的主要方式之一。古代一般民眾常常通過法術去認識道教，因「法術高強」的傳說而敬畏道士。其中某些法術得到統治者的支持，利用它們來「神道設教」，作為在災荒臨頭，人心不穩時調控社會的工具。 | + | 法術的功能在於能夠或者說在觀念中認為能夠控制外物乃至於鬼神，因此被認為可以靠它來打破自然或社會力量對人的束縛，尤其是當人有災難、有了困惑時，希望依賴它加以驅除或者從根本上解決。道門中認為：「道是虛無的純真本體，術指能造成各種變化的玄妙方法。道是無形的，通過法術來濟度人們，人有靈性，可以通過修行與道相合。人能夠學道，便可以自然而然地駕馭變化。」<ref>《雲笈七籤》卷四十五：「（道者，虛無之至真也，術者變化之玄伎也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修以會道。人能學道，則變化自然。）」</ref>法術迎合了社會上一部分人將災難、病痛都歸結於超自然力量以及對這種神秘力量的困惑、恐懼和急於擺脫的心理，在民間有很大的影響。因此法術也是道士為社會提供宗教服務的主要方式之一。古代一般民眾常常通過法術去認識道教，因「法術高強」的傳說而敬畏道士。其中某些法術得到統治者的支持，利用它們來「[[ 神道設教]] 」，作為在災荒臨頭，人心不穩時調控社會的工具。 |
==道術體系== | ==道術體系== | ||
2015年12月13日 (日) 12:54的最新版本
| 斋醮科仪 |
| 修持 |
| 早晚功课 炼气 云游参访 斋戒 |
| 戒律 |
| 正一派戒律 全真派戒律 宫观清规 |
| 符箓法术 |
| 符 箓 神咒 掐诀 步罡 变化之术 祈福禳灾 考召 驱邪 治病 送瘟 术数 |
| 仪式 |
| 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪 先天斛食济炼幽科仪 炼度仪 关灯散花科仪 进表科仪 |
| 坛场设置 |
| 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 |
| 道冠服饰 |
| 法器 |
| 木鱼 令牌 如意 法印 法杖 法剑 笏 云铛 幡 磬 麈尾 钟 铙钹 |
| 坛场执事 |
| 高功 都讲 监斋 侍香 侍灯 侍经 |
| 神诞庆典 |
| 迎神出会 香期与庙会 |
道教的宗教活动中，法术占有重要地位。所谓法术，是指召役鬼神以及造成超自然变化的操作系统。它在道书中习惯称道术、道法，有时称秘法，表示其神秘外人不得而知；有时称某某大法，以示其法的不同凡响。道法是道教的主要宗教行为，因而在其内部具有十分重要的地位。
道术理论
在理论上认为，法术是有道的体现，道是法术的依据。这一思想，道门中称之为“道体法用”。意思是道是法的本体，法是道的功能、作用。《道法会元》卷一说：“道是本体、本源，法术是其应用。道是无形无象的，法是有形可以捉摸的。道是微妙不可见的，法是显示在外的。所以作用不是根源于所用的具体方法，而是根源于道这一本体，有形的东西不是出于有形者而是出于那一无形无象的道，显示出来的不是起始于显露的东西而是起始于那一微妙不可见的。”[1]因此，法术不仅是一个依据神秘手段以控制鬼神和外物的操作体系，而且与道教的整个信仰相联系，归根到底依赖于某一行持法术的法师的修道有成、道德高洁。
道因术以济人
法术的功能在于能够或者说在观念中认为能够控制外物乃至于鬼神，因此被认为可以靠它来打破自然或社会力量对人的束缚，尤其是当人有灾难、有了困惑时，希望依赖它加以驱除或者从根本上解决。道门中认为：“道是虚无的纯真本体，术指能造成各种变化的玄妙方法。道是无形的，通过法术来济度人们，人有灵性，可以通过修行与道相合。人能够学道，便可以自然而然地驾驭变化。”[2]法术迎合了社会上一部分人将灾难、病痛都归结于超自然力量以及对这种神秘力量的困惑、恐惧和急于摆脱的心理，在民间有很大的影响。因此法术也是道士为社会提供宗教服务的主要方式之一。古代一般民众常常通过法术去认识道教，因“法术高强”的传说而敬畏道士。其中某些法术得到统治者的支持，利用它们来“神道设教”，作为在灾荒临头，人心不稳时调控社会的工具。
道术体系
道教法术具有复杂繁多的内容，形成一个庞大的体系。这一体系是在历史上形成并不断发展变化的，不过总的来说，道教的法术都以道为本，以符、咒、掐诀、踏罡步斗为基本的手段，再辅以剑、印、法水等法器，以及药料等；其内容则可以归结为祈福禳灾、考召驱邪、治病送瘟、超度破幽和各种占验术数等几个大类。一般施行小术，只用其中的一二种手段、方法，但施行重大的法事，一定要结法坛，综合运用诸种行法手段，依照一定的程序行持法事。因而比较重要的法术施行时都有一定的仪式，称为行持科范。
