破狱灯仪

由来

灯仪是道教斋醮仪式中常用科仪的一种。由于灯仪以使用灯为主要特征，因此灯仪多在日落以后举行。中国古代有火祭的仪礼，《周礼》中就说到祭礼用火，但并无灯仪。中国社会使用“灯”，约起于秦汉王室。魏晋南北朝时期，灯开始进入士大夫和庶民生活之中。早期道教无灯仪的记载，大约在南北朝时期，道教科仪也将灯引进了坛场。南朝刘宋高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中述及仪坛执事时有“侍灯”一职。北周宇文邕的《无上秘要》述及各种斋法时，多有用灯的记载，称醮坛之灯使“九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根”。唐末五代时，道教有了完整的礼灯仪。杜光庭的《无上黄箓大斋立成仪》有“礼灯仪”一节，称“燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下明诸地，八方九夜，并见光明，见此灯者，皆得罪灭福生”。南宋以后，道教灵宝斋法中出现了大量编纂的各种灯仪。明代正续《道藏》中收有各种灯仪经本达十九种。其中有金箓类灯仪，例如：《玉皇十七慈光灯仪》，《玄帝灯仪》，《九天三茅司命仙灯仪》等等；也有黄箓类灯仪，例如：《黄箓五苦轮灯仪》，《黄箓破狱灯仪》等等。像《破狱灯仪》就一直流传到后世。

内容

破狱灯仪中，最有代表性、并流传至今的有九幽灯仪。九幽即九幽地狱。据《上清灵宝济度大成金书》云：“九幽者，乃北斗之所化也。东曰幽冥，南曰幽阴，西曰幽夜，北曰幽酆，东北曰幽都，东南曰幽治，西南曰幽关，西北曰幽府，中央曰幽狱”。九狱者，就是按八卦九宫分配九州，分野在天为九天，在地为九地，化形为九狱。

九幽灯仪，据古法，以净砂按八角图形铺九幽之狱于坛场之地，燃点九幽神灯。神灯或分为九树，依九位陈列，树别九盏；或一树九层，层别九卮。法师于日中时，从阳燧取火；于日落后，分灯于坛。然后，法师行摄召之法，明九幽之狱，破其幽暗，度化亡魂。摄召中，法师步罡踏斗，自存为破狱各方之高真。当代江南正一道士行九幽灯仪时，高功法师率班由南方起步，顺时钟方向绕灯坛一周，执灵宝策杖或法剑，在各方步罡后，以杖或剑击地，意为破狱。八方都毕，至中央，并烧符和幡，法师“掐玉清诀，存黄色之云霞于一方，存自己作天尊之形仪。每狱皆叩齿九通于咒前后，如此，则地狱开，亡爽登真也”。最后，高功法师祷以收灯祝文，称“请覆金莲之焰，恭愿亡过某千生罪垢，随落烬以俱消；万劫殃缠，逐倾光而书灭。身度光明之界，永离黑暗之乡”。

另《黄箓破狱灯仪》称：“阴阳成象，天地分形，昼夜既殊，昏明有异。所以清浮表质，九天为先圣之都；浊厚流形，九地为鬼神之府。九天之上，阴炁都消；九地之下，阳光永隔。因此幽冥之界，无复光明。当画景之时，犹如重雾；及昏暝之后，更甚阴霾。长夜冥冥，无由开晓，致有沉沦北府，受报酆都，不睹光明，动经亿劫。”因此，有玉宝皇上尊、好生度命尊、玄真万褔尊、太灵虚皇尊、太妙至极尊、无量太华尊、玄上玉晨尊、度仙上圣尊、上下方救苦尊等九大天尊以无上道力，发广大慈悲，燃九狱之神灯，救重泉之苦爽，“灵光下烛，焕明北府之昏卫，和气潜臻，解释丘寒之冰浦，登命三官九府官百二十曹、五帝考官巨天力士，同禀教戒，拔度亡魂”。其具体程式，是修建黄箓宝斋，兼点九幽神灯，用以追荐亡人，“恭以风雷、铜柱、火翳、屠割、金刚、火车、溟泠、镬汤、普掠九地狱冥官，广赐慈悲，普垂开度，使其幽扃辉耀，地狱澄清，拔度冥魂，早超明境”。其目的是通过讽经、向来及回向祈请神灯照耀、九狱开明，以使亡灵乘此功德、解脱牢阙、万罪祛除、百神来卫，在神灵的导引下获得超生之路。

参考资料

《无上秘要》
《无上黄箓大斋立成仪》
《黄箓破狱灯仪》
《上清灵宝济度大成金书》