“破獄燈儀”的版本间的差异
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| − | 燈儀是道教齋醮儀式中常用科儀的一種。由於燈儀以使用燈為主要特徵，因此燈儀多在日落以後舉行。中國古代有火祭的儀禮，《周禮》中就說到祭禮用火，但並無燈儀。中國社會使用「燈」，約起於秦漢王室。魏晉南北朝時期，燈開始進入士大夫和庶民生活之中。早期道教無燈儀的記載，大約在南北朝時期，道教科儀也將燈引進了壇場。南朝劉宋高道陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中述及儀壇執事時有「侍燈」一職。北周宇文邕的《[[無上秘要]]》述及各種齋法時，多有用燈的記載，稱醮壇之燈使「九幽之中，長徒餓鬼，責役死魂，身受光明，普見命根」。唐末五代時，道教有了完整的禮燈儀。[[杜光庭]]的《無上黃籙大齋立成儀》有「禮燈儀」一節，稱「燃燈威儀，功德至重，上照諸天，下明諸地，八方九夜，並見光明，見此燈者，皆得罪滅福生」。南宋以後，道教靈寶齋法中出現了大量編纂的各種燈儀。明代正續《[[道藏]]》中收有各種燈儀經本達十九種。其中有金籙類燈儀，例如：《玉皇十七慈光燈儀》，《玄帝燈儀》，《九天三茅司命仙燈儀》等等；也有黃籙類燈儀，例如：《黃籙五苦輪燈儀》，《黃籙破獄燈儀》等等。像《破獄燈儀》就一直流傳到後世。 | + | 燈儀是道教齋醮儀式中常用科儀的一種。由於燈儀以使用燈為主要特徵，因此燈儀多在日落以後舉行。中國古代有火祭的儀禮，《周禮》中就說到祭禮用火，但並無燈儀。中國社會使用「燈」，約起於秦漢王室。魏晉南北朝時期，燈開始進入士大夫和庶民生活之中。早期道教無燈儀的記載，大約在南北朝時期，道教科儀也將燈引進了壇場。南朝劉宋高道陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中述及儀壇執事時有「侍燈」一職。北周宇文邕的《[[無上秘要]]》述及各種齋法時，多有用燈的記載，稱醮壇之燈使「九幽之中，長徒餓鬼，責役死魂，身受光明，普見命根」。唐末五代時，道教有了完整的禮燈儀。[[杜光庭]]的《無上黃籙大齋立成儀》有「禮燈儀」一節，稱「燃燈威儀，功德至重，上照諸天，下明諸地，八方九夜，並見光明，見此燈者，皆得罪滅福生」。南宋以後，道教靈寶齋法中出現了大量編纂的各種燈儀。明代正續《[[道藏]]》中收有各種燈儀經本達十九種。其中有金籙類燈儀，例如：《[[ 玉皇十七慈光燈儀]] 》，《[[ 玄帝燈儀]] 》，《[[ 九天三茅司命仙燈儀]] 》等等；也有黃籙類燈儀，例如：《[[ 黃籙五苦輪燈儀]] 》，《[[ 黃籙破獄燈儀]] 》等等。像《破獄燈儀》就一直流傳到後世。 |
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| − | 破獄燈儀中，最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽即九幽地獄。據《上清靈寶濟度大成金書》云：「九幽者，乃北斗之所化也。東曰幽冥，南曰幽陰，西曰幽夜，北曰幽酆，東北曰幽都，東南曰幽治，西南曰幽關，西北曰幽府，中央曰幽獄」。九獄者，就是按八卦九宮分配九州，分野在天為九天，在地為九地，化形為九獄。 | + | 破獄燈儀中，最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。九幽即九幽地獄。據《[[ 上清靈寶濟度大成金書]] 》云：「九幽者，乃北斗之所化也。東曰幽冥，南曰幽陰，西曰幽夜，北曰幽酆，東北曰幽都，東南曰幽治，西南曰幽關，西北曰幽府，中央曰幽獄」。九獄者，就是按八卦九宮分配九州，分野在天為九天，在地為九地，化形為九獄。 |
九幽燈儀，據古法，以凈砂按八角圖形鋪九幽之獄於壇場之地，燃點九幽神燈。神燈或分為九樹，依九位陳列，樹別九盞；或一樹九層，層別九卮。法師於日中時，從陽燧取火；於日落後，分燈於壇。然後，法師行攝召之法，明九幽之獄，破其幽暗，度化亡魂。攝召中，法師步罡踏斗，自存為破獄各方之高真。當代江南正一道士行九幽燈儀時，高功法師率班由南方起步，順時鐘方向繞燈壇一周，執靈寶策杖或法劍，在各方步罡後，以杖或劍擊地，意為破獄。八方都畢，至中央，並燒符和幡，法師「掐玉清訣，存黃色之雲霞於一方，存自己作天尊之形儀。每獄皆叩齒九通於咒前後，如此，則地獄開，亡爽登真也」。最後，高功法師禱以收燈祝文，稱「請覆金蓮之焰，恭願亡過某千生罪垢，隨落燼以俱消；萬劫殃纏，逐傾光而書滅。身度光明之界，永離黑暗之鄉」。 | 九幽燈儀，據古法，以凈砂按八角圖形鋪九幽之獄於壇場之地，燃點九幽神燈。神燈或分為九樹，依九位陳列，樹別九盞；或一樹九層，層別九卮。法師於日中時，從陽燧取火；於日落後，分燈於壇。然後，法師行攝召之法，明九幽之獄，破其幽暗，度化亡魂。攝召中，法師步罡踏斗，自存為破獄各方之高真。當代江南正一道士行九幽燈儀時，高功法師率班由南方起步，順時鐘方向繞燈壇一周，執靈寶策杖或法劍，在各方步罡後，以杖或劍擊地，意為破獄。八方都畢，至中央，並燒符和幡，法師「掐玉清訣，存黃色之雲霞於一方，存自己作天尊之形儀。每獄皆叩齒九通於咒前後，如此，則地獄開，亡爽登真也」。最後，高功法師禱以收燈祝文，稱「請覆金蓮之焰，恭願亡過某千生罪垢，隨落燼以俱消；萬劫殃纏，逐傾光而書滅。身度光明之界，永離黑暗之鄉」。 | ||
| + | 另《黃籙破獄燈儀》稱：「陰陽成象，天地分形，晝夜既殊，昏明有異。所以清浮表質，九天為先聖之都；濁厚流形，九地為鬼神之府。九天之上，陰炁都消；九地之下，陽光永隔。因此幽冥之界，無複光明。當畫景之時，猶如重霧；及昏暝之後，更甚陰霾。長夜冥冥，無由開曉，致有沉淪北府，受報酆都，不睹光明，動經億劫。」因此，有玉寶皇上尊、好生度命尊、玄真萬褔尊、太靈虛皇尊、太妙至極尊、無量太華尊、玄上玉晨尊、度仙上聖尊、上下方救苦尊等九大天尊以無上道力，發廣大慈悲，燃九獄之神燈，救重泉之苦爽，「靈光下燭，煥明北府之昏衛，和氣潛臻，解釋丘寒之冰浦，登命三官九府官百二十曹、五帝考官巨天力士，同稟教戒，拔度亡魂」。其具體程式，是修建黃籙寶齋，兼點九幽神燈，用以追薦亡人，「恭以風雷、銅柱、火翳、屠割、金剛、火車、溟泠、鑊湯、普掠九地獄冥官，廣賜慈悲，普垂開度，使其幽扃輝耀，地獄澄清，拔度冥魂，早超明境」。其目的是通過諷經、向來及回向祈請神燈照耀、九獄開明，以使亡靈乘此功德、解脫牢闕、萬罪祛除、百神來衛，在神靈的導引下獲得超生之路。 | ||
==參考資料== | ==參考資料== | ||
#《無上秘要》 | #《無上秘要》 | ||
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#《黃籙破獄燈儀》 | #《黃籙破獄燈儀》 | ||
#《上清靈寶濟度大成金書》 | #《上清靈寶濟度大成金書》 | ||
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[[en:Lantern Rituals for the Destruction of Hell]] | [[en:Lantern Rituals for the Destruction of Hell]] | ||
2015年12月4日 (五) 16:15的最新版本
| 斋醮科仪 |
| 修持 |
| 早晚功课 炼气 云游参访 斋戒 |
| 戒律 |
| 正一派戒律 全真派戒律 宫观清规 |
| 符箓法术 |
| 符 箓 神咒 掐诀 步罡 变化之术 祈福禳灾 考召 驱邪 治病 送瘟 术数 |
| 仪式 |
| 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪 先天斛食济炼幽科仪 炼度仪 关灯散花科仪 进表科仪 |
| 坛场设置 |
| 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 |
| 道冠服饰 |
| 法器 |
| 木鱼 令牌 如意 法印 法杖 法剑 笏 云铛 幡 磬 麈尾 钟 铙钹 |
| 坛场执事 |
| 高功 都讲 监斋 侍香 侍灯 侍经 |
| 神诞庆典 |
| 迎神出会 香期与庙会 |
由来
灯仪是道教斋醮仪式中常用科仪的一种。由于灯仪以使用灯为主要特征，因此灯仪多在日落以后举行。中国古代有火祭的仪礼，《周礼》中就说到祭礼用火，但并无灯仪。中国社会使用“灯”，约起于秦汉王室。魏晋南北朝时期，灯开始进入士大夫和庶民生活之中。早期道教无灯仪的记载，大约在南北朝时期，道教科仪也将灯引进了坛场。南朝刘宋高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中述及仪坛执事时有“侍灯”一职。北周宇文邕的《无上秘要》述及各种斋法时，多有用灯的记载，称醮坛之灯使“九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根”。唐末五代时，道教有了完整的礼灯仪。杜光庭的《无上黄箓大斋立成仪》有“礼灯仪”一节，称“燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下明诸地，八方九夜，并见光明，见此灯者，皆得罪灭福生”。南宋以后，道教灵宝斋法中出现了大量编纂的各种灯仪。明代正续《道藏》中收有各种灯仪经本达十九种。其中有金箓类灯仪，例如：《玉皇十七慈光灯仪》，《玄帝灯仪》，《九天三茅司命仙灯仪》等等；也有黄箓类灯仪，例如：《黄箓五苦轮灯仪》，《黄箓破狱灯仪》等等。像《破狱灯仪》就一直流传到后世。
内容
破狱灯仪中，最有代表性、并流传至今的有九幽灯仪。九幽即九幽地狱。据《上清灵宝济度大成金书》云：“九幽者，乃北斗之所化也。东曰幽冥，南曰幽阴，西曰幽夜，北曰幽酆，东北曰幽都，东南曰幽治，西南曰幽关，西北曰幽府，中央曰幽狱”。九狱者，就是按八卦九宫分配九州，分野在天为九天，在地为九地，化形为九狱。
九幽灯仪，据古法，以净砂按八角图形铺九幽之狱于坛场之地，燃点九幽神灯。神灯或分为九树，依九位陈列，树别九盏；或一树九层，层别九卮。法师于日中时，从阳燧取火；于日落后，分灯于坛。然后，法师行摄召之法，明九幽之狱，破其幽暗，度化亡魂。摄召中，法师步罡踏斗，自存为破狱各方之高真。当代江南正一道士行九幽灯仪时，高功法师率班由南方起步，顺时钟方向绕灯坛一周，执灵宝策杖或法剑，在各方步罡后，以杖或剑击地，意为破狱。八方都毕，至中央，并烧符和幡，法师“掐玉清诀，存黄色之云霞于一方，存自己作天尊之形仪。每狱皆叩齿九通于咒前后，如此，则地狱开，亡爽登真也”。最后，高功法师祷以收灯祝文，称“请覆金莲之焰，恭愿亡过某千生罪垢，随落烬以俱消；万劫殃缠，逐倾光而书灭。身度光明之界，永离黑暗之乡”。
另《黄箓破狱灯仪》称：“阴阳成象，天地分形，昼夜既殊，昏明有异。所以清浮表质，九天为先圣之都；浊厚流形，九地为鬼神之府。九天之上，阴炁都消；九地之下，阳光永隔。因此幽冥之界，无复光明。当画景之时，犹如重雾；及昏暝之后，更甚阴霾。长夜冥冥，无由开晓，致有沉沦北府，受报酆都，不睹光明，动经亿劫。”因此，有玉宝皇上尊、好生度命尊、玄真万褔尊、太灵虚皇尊、太妙至极尊、无量太华尊、玄上玉晨尊、度仙上圣尊、上下方救苦尊等九大天尊以无上道力，发广大慈悲，燃九狱之神灯，救重泉之苦爽，“灵光下烛，焕明北府之昏卫，和气潜臻，解释丘寒之冰浦，登命三官九府官百二十曹、五帝考官巨天力士，同禀教戒，拔度亡魂”。其具体程式，是修建黄箓宝斋，兼点九幽神灯，用以追荐亡人，“恭以风雷、铜柱、火翳、屠割、金刚、火车、溟泠、镬汤、普掠九地狱冥官，广赐慈悲，普垂开度，使其幽扃辉耀，地狱澄清，拔度冥魂，早超明境”。其目的是通过讽经、向来及回向祈请神灯照耀、九狱开明，以使亡灵乘此功德、解脱牢阙、万罪祛除、百神来卫，在神灵的导引下获得超生之路。
参考资料
- 《无上秘要》
- 《无上黄箓大斋立成仪》
- 《黄箓破狱灯仪》
- 《上清灵宝济度大成金书》
