炼度仪
| 斋醮科仪 |
| 修持 |
| 早晚功课 炼气 云游参访 斋戒 |
| 戒律 |
| 正一派戒律 全真派戒律 宫观清规 |
| 符箓法术 |
| 符 箓 神咒 掐诀 步罡 变化之术 祈福禳灾 考召 驱邪 治病 送瘟 术数 |
| 仪式 |
| 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪 先天斛食济炼幽科仪 炼度仪 关灯散花科仪 进表科仪 |
| 坛场设置 |
| 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 |
| 道冠服饰 |
| 法器 |
| 木鱼 令牌 如意 法印 法杖 法剑 笏 云铛 幡 磬 麈尾 钟 铙钹 |
| 坛场执事 |
| 高功 都讲 监斋 侍香 侍灯 侍经 |
| 神诞庆典 |
| 迎神出会 香期与庙会 |
由来
炼度仪是道教斋醮中常用科仪的一种。炼指的是行仪的高功法师以自己内炼的真阳之气交炼亡者之灵魂。度指的是以生者真阳之气度化幽魂，使亡魂具无质之质，全真中之真，炼成圣胎法身，度化自然成真。因此，炼度仪就是以生度死，法师以己度人的科仪。早期道教没有炼度仪的记载。相传炼度仪是由晋代仙翁葛玄所传，明永乐四年（1406年）四十三代天师张宇初在《太极祭炼内法序》中称，“炼度魂爽，犹为灵宝之要，而炼度之简捷，犹以祭炼事略而功博，自仙公葛真君藏其教，位证仙品”。但现存有关葛玄和两晋道教文献尚未发现佐证。灵宝派早期经典《度人经》中有句“死魂受炼，仙化成人”，但唐五代高道杜光庭的科仪文献中亦未见炼度仪的记载。北宋末年郑所南的专著《太极祭炼内法》专门叙述了炼度仪。南宋时期编撰的多种科仪总集都有大量关于炼度仪的记载，由此推测，当时，炼度仪已在南宋政权控制的江南地区广泛流传，材料说明，茅山高道刘混康可能对炼度仪的完成和传播有过贡献。宋元以后，炼度仪逐渐成为黄箓科仪的主要仪式，中国大陆和港台地区至今演习不衰。
程式内容
祝香、启闻上帝、焚降真召灵符、高功就座召将吏，存将吏降临，念五帝真讳、收召亡魂、水火交炼、焚符九章，使亡魂之脏腑生神，说戒，赞道经师三宝，鬼神十戒，九真妙戒，举奉戒颂，读符告简牒，高功下座，送魂度桥，焚燎，举三清乐等等。炼度仪程式的核心部分是收召亡魂、水火交炼。在形式上，有的地方道士行仪时在坛场要安放水池和火沼，而行仪之关键在高功法师之内炼。《灵宝玉鉴》称，“灵宝大法，有受炼更生之道，外则置设水火，内则交媾坎离，九气以生其神，五芽以寓其气，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二气五行之外，不生不灭之表者，实由夫即身之妙也”。
多种炼度仪
从南宋至今，炼度仪出现了许多种。明代编成的《灵宝无量度人上经大法》汇集了诸如三光炼度、南昌炼度、灵宝炼度、混元阴炼和九炼生尸等炼度仪。现存的全真派仪范总集《广成仪制》中还有九天炼度、九天生神、铁罐斛食、玉清炼度返生玉符等。江南正一派中还有太乙炼度、斗姆炼度等。各种炼度仪的主要不同处是，仪式召请的神灵有所不同，另外炼度仪对于亡魂再生形质的途径有不同的处理。例如，三光炼度请神是太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将。紫皇炼度请的是主神玄天紫皇上帝。灵宝炼度在亡魂经过水火交炼以后，要焚化十二经络符，摄召十二气，使亡魂恢复“五脏六腑，胞胳根元”。南昌炼度则是摄召五方五帝之气，使亡魂“五回三转，气通太灵”，“九孔纳冥，解脱本形”。台湾地区流传的九宫八卦炼度则是“按卦气而分布，炼魂魄以成形，集三元而道化，使九气以会神”。
参考资料
- 《太极祭炼内法》
- 《灵宝玉鉴》
- 《上清灵宝大法》