“如意”的版本间的差异
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陳文帝像<br> | 陳文帝像<br> | ||
題款：陳文帝在位八年，深崇道教]] | 題款：陳文帝在位八年，深崇道教]] | ||
| − | 人稱如意為佛教法具，但據印度佛教的記載或現存圖象均未見如意，或類似於如意者。中國大約在南北朝時就有如意的記載。據史稱晉溫矯讀曹孟德詩：「老驥伏櫪，志在千里，列士暮年壯心未已」以鐵如意擊唾壺盡缺。又南宋吳曾《能改齋漫錄》稱：「齊高祖賜隱士明僧紹竹根如意，梁武帝賜昭明太子木犀如意，石季倫、王敦皆執鐵如意，三者以竹木鐵為之，蓋爪杖也。故《音義指歸》云：如意者，古之爪杖也。或骨角竹木削作人手指爪，柄可長三尺許。或背有癢，手所不到，用以搔抓，如人之意」。大扺如意一物為魏晉時清談之士執手中作談佐物，為當時及後代用作指揮之器，不是道家所專有發明者。如意，當是如人之意的意思，原是中國古代的一種生活用品。道教宮觀和齋醮科儀使用如意，大約自南北朝時開始。 | + | 人稱如意為佛教法具，但據印度佛教的記載或現存圖象均未見如意，或類似於如意者。中國大約在南北朝時就有如意的記載。據史稱晉溫矯讀曹孟德詩：「老驥伏櫪，志在千里，列士暮年壯心未已」以鐵如意擊唾壺盡缺。又南宋吳曾《[[ 能改齋漫錄]] 》稱：「齊高祖賜隱士明僧紹竹根如意，梁武帝賜昭明太子木犀如意，石季倫、王敦皆執鐵如意，三者以竹木鐵為之，蓋爪杖也。故《音義指歸》云：如意者，古之爪杖也。或骨角竹木削作人手指爪，柄可長三尺許。或背有癢，手所不到，用以搔抓，如人之意」。大扺如意一物為魏晉時清談之士執手中作談佐物，為當時及後代用作指揮之器，不是道家所專有發明者。如意，當是如人之意的意思，原是中國古代的一種生活用品。道教宮觀和齋醮科儀使用如意，大約自南北朝時開始。 |
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2015年12月14日 (一) 15:55的最新版本
| 斋醮科仪 |
| 修持 |
| 早晚功课 炼气 云游参访 斋戒 |
| 戒律 |
| 正一派戒律 全真派戒律 宫观清规 |
| 符箓法术 |
| 符 箓 神咒 掐诀 步罡 变化之术 祈福禳灾 考召 驱邪 治病 送瘟 术数 |
| 仪式 |
| 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪 先天斛食济炼幽科仪 炼度仪 关灯散花科仪 进表科仪 |
| 坛场设置 |
| 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 |
| 道冠服饰 |
| 法器 |
| 木鱼 令牌 如意 法印 法杖 法剑 笏 云铛 幡 磬 麈尾 钟 铙钹 |
| 坛场执事 |
| 高功 都讲 监斋 侍香 侍灯 侍经 |
| 神诞庆典 |
| 迎神出会 香期与庙会 |
如意是道教宫观和斋醮科仪坛场常用的法器之一。
由来
人称如意为佛教法具，但据印度佛教的记载或现存图象均未见如意，或类似于如意者。中国大约在南北朝时就有如意的记载。据史称晋温矫读曹孟德诗：“老骥伏枥，志在千里，列士暮年壮心未已”以铁如意击唾壶尽缺。又南宋吴曾《能改斋漫录》称：“齐高祖赐隐士明僧绍竹根如意，梁武帝赐昭明太子木犀如意，石季伦、王敦皆执铁如意，三者以竹木铁为之，盖爪杖也。故《音义指归》云：如意者，古之爪杖也。或骨角竹木削作人手指爪，柄可长三尺许。或背有痒，手所不到，用以搔抓，如人之意”。大扺如意一物为魏晋时清谈之士执手中作谈佐物，为当时及后代用作指挥之器，不是道家所专有发明者。如意，当是如人之意的意思，原是中国古代的一种生活用品。道教宫观和斋醮科仪使用如意，大约自南北朝时开始。
作用
南北朝时期，道教经籍中就有如意的记载。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》称，如意“虽非天尊左右急需，亦道士女冠供养切要，并随时造备，不得阙替”。明代朱权的《天皇至道太清玉册》称“如意”为“黄帝所制，战蚩尤之兵器也。后世改为骨朵，天真执之，以战群魔”。道门中人或有以如意之形比照汉字“心”字，称“如意，心之表也”，如意之造型有三点，首尾两点作云形，或灵芝形。中央一点作圆形，取三位一体之义，即一心尊三宝也。故道教宫观神灵造象中有天尊手捧如意象。斋醮科仪中高功法师代天说教时，也手执如意。
参考资料
- 《能改斋漫录》
- 《天皇至道太清玉册》
- 《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》
