“磬”的版本间的差异
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| − | + | 中國古代就以磬作為樂器。磬以石、玉或金屬為質，矩形，懸掛於架上，以木石擊之，能發出清脆的撞擊聲。《說文》稱，「磬，樂石也」。中國古代禮儀均須擊磬。《初學記》引《五經要義》云：「磬，立秋之樂也」。《周禮》的《春官》稱，「磬師掌教擊磬」孟子稱「金聲玉振」，形容奏樂時以鐘始，以磬終。早期道教儀禮比較簡單，並無擊磬的記載。魏晉南北朝以後，道教宮觀和科儀中開始用磬配合鐘行儀，形成鐘磬交鳴的莊嚴場面。《[[ 洞玄靈寶三洞奉道科戒營 始]] 》稱，磬有六種質地，「一者玉，二者金，三者銀，四者銅，五者鐵，六者石。或兩角、四角，或九角、無角，若狀若鉤，並題所識，永為供養。凡鐘磬，皆須作虛懸之」。今道教宮觀和儀壇上，已經用缽盂狀銅質磬代替矩形懸掛用石玉質磬，並且有體積較小的碗狀銅磬，稱碗磬；還有附在木柄頂端的，可以持之以行走的手磬，或稱引磬。 | |
| − | 中國古代就以磬作為樂器。磬以石、玉或金屬為質，矩形，懸掛於架上，以木石擊之，能發出清脆的撞擊聲。《說文》稱，「磬，樂石也」。中國古代禮儀均須擊磬。《初學記》引《五經要義》云：「磬，立秋之樂也」。《周禮》的《春官》稱，「磬師掌教擊磬」孟子稱「金聲玉振」，形容奏樂時以鐘始，以磬終。早期道教儀禮比較簡單，並無擊磬的記載。魏晉南北朝以後，道教宮觀和科儀中開始用磬配合鐘行儀，形成鐘磬交鳴的莊嚴場面。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營 | ||
== 作用 == | == 作用 == | ||
| − | + | 道教宮觀和科儀中用磬的作用有二。一是為了感動神靈，溝通人神；二是為了警戒人眾，「節度威儀，容止所要」。《洞玄靈寶道學科儀》云，「治舍左前台上，有懸鐘磬，依時鳴之，非唯警戒人眾，亦乃感動群神」。南宋[[ 金允中]] 《[[ 上清靈寶大法]] 》 卷二十 稱，「壇場將肅，鐘磬交鳴。韻奏鈞天，仿彿神游於帝所；高音梵唱，依稀境類於玄都」。[[ 王契真]] 的《[[ 上清靈寶大法]] 》也稱，「鐘之形，上圓而勢俯，其聲清遠，其頂蟠龍，其從金鐘，曰陽。磬之形，下圓而勢仰，其聲重濁，其座虎伏，其從磬，曰陰」。因此鐘磬和鳴，猶陰陽交和，能召十方陽德之靈，能集九地陰冥之宰，普臨法會，共證齋功。宋元以後，道教對宮觀和科儀中用磬的時間和程式，還有許多規定 。南宋[[呂太古]]《[[道門通教必用集]]》卷六稱：科儀中「欲令群官整肅，儀軌森然」，必須先鳴擊磬，等眾人齊聚後才升壇。今道教壇場多用缽盂狀銅磬，已很少見到矩形石磬 。 | |
| − | 道教宮觀和科儀中用磬的 | ||
== 參考資料 == | == 參考資料 == | ||
#《周禮》 | #《周禮》 | ||
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#《上清靈寶大法》 | #《上清靈寶大法》 | ||
| + | #胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年）。 | ||
| + | #呂太古：《道門通教必用集》，見《道藏》第32冊。 | ||
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2019年7月31日 (三) 18:34的最新版本
| 齋醮科儀 |
| 修持 |
| 早晚功課 煉氣 雲遊參訪 齋戒 |
| 戒律 |
| 正一派戒律 全真派戒律 宮觀清規 |
| 符籙法術 |
| 符 籙 神咒 掐訣 步罡 變化之術 祈福禳災 考召 驅邪 治病 送瘟 術數 |
| 儀式 |
| 三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀 先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀 關燈散花科儀 進表科儀 |
| 壇場設置 |
| 齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇 |
| 道冠服飾 |
| 法器 |
| 木魚 令牌 如意 法印 法杖 法劍 笏 雲鐺 幡 磬 麈尾 鐘 鐃鈸 |
| 壇場執事 |
| 高功 都講 監齋 侍香 侍燈 侍經 |
| 神誕慶典 |
| 迎神出會 香期與廟會 |
磬是道教宮觀和科儀中常用法器之一種。
由來
中國古代就以磬作為樂器。磬以石、玉或金屬為質，矩形，懸掛於架上，以木石擊之，能發出清脆的撞擊聲。《說文》稱，「磬，樂石也」。中國古代禮儀均須擊磬。《初學記》引《五經要義》云：「磬，立秋之樂也」。《周禮》的《春官》稱，「磬師掌教擊磬」孟子稱「金聲玉振」，形容奏樂時以鐘始，以磬終。早期道教儀禮比較簡單，並無擊磬的記載。魏晉南北朝以後，道教宮觀和科儀中開始用磬配合鐘行儀，形成鐘磬交鳴的莊嚴場面。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》稱，磬有六種質地，「一者玉，二者金，三者銀，四者銅，五者鐵，六者石。或兩角、四角，或九角、無角，若狀若鉤，並題所識，永為供養。凡鐘磬，皆須作虛懸之」。今道教宮觀和儀壇上，已經用缽盂狀銅質磬代替矩形懸掛用石玉質磬，並且有體積較小的碗狀銅磬，稱碗磬；還有附在木柄頂端的，可以持之以行走的手磬，或稱引磬。
作用
道教宮觀和科儀中用磬的作用有二。一是為了感動神靈，溝通人神；二是為了警戒人眾，「節度威儀，容止所要」。《洞玄靈寶道學科儀》云，「治舍左前台上，有懸鐘磬，依時鳴之，非唯警戒人眾，亦乃感動群神」。南宋金允中《上清靈寶大法》卷二十稱，「壇場將肅，鐘磬交鳴。韻奏鈞天，仿彿神游於帝所；高音梵唱，依稀境類於玄都」。王契真的《上清靈寶大法》也稱，「鐘之形，上圓而勢俯，其聲清遠，其頂蟠龍，其從金鐘，曰陽。磬之形，下圓而勢仰，其聲重濁，其座虎伏，其從磬，曰陰」。因此鐘磬和鳴，猶陰陽交和，能召十方陽德之靈，能集九地陰冥之宰，普臨法會，共證齋功。宋元以後，道教對宮觀和科儀中用磬的時間和程式，還有許多規定。南宋呂太古《道門通教必用集》卷六稱：科儀中「欲令群官整肅，儀軌森然」，必須先鳴擊磬，等眾人齊聚後才升壇。今道教壇場多用缽盂狀銅磬，已很少見到矩形石磬。
參考資料
- 《周禮》
- 《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》
- 《上清靈寶大法》
- 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年）。
- 呂太古：《道門通教必用集》，見《道藏》第32冊。