“三籙齋名”的版本间的差异
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#《無上黃籙大齋立成儀》 | #《無上黃籙大齋立成儀》 | ||
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2009年7月6日 (一) 13:34的最新版本
| 齋醮科儀 |
| 修持 |
| 早晚功課 煉氣 雲遊參訪 齋戒 |
| 戒律 |
| 正一派戒律 全真派戒律 宮觀清規 |
| 符籙法術 |
| 符 籙 神咒 掐訣 步罡 變化之術 祈福禳災 考召 驅邪 治病 送瘟 術數 |
| 儀式 |
| 三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀 先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀 關燈散花科儀 進表科儀 |
| 壇場設置 |
| 齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇 |
| 道冠服飾 |
| 法器 |
| 木魚 令牌 如意 法印 法杖 法劍 笏 雲鐺 幡 磬 麈尾 鐘 鐃鈸 |
| 壇場執事 |
| 高功 都講 監齋 侍香 侍燈 侍經 |
| 神誕慶典 |
| 迎神出會 香期與廟會 |
由來
齋，是道教對其崇拜儀禮的傳統稱呼。《無上黃籙大齋立成儀》稱，「燒香行道，懺罪謝愆，則謂之齋」。早期道教有自己的祭祀天地水三官的儀禮，但仍十分簡單。魏晉南北朝時期，逐漸繁冗，並且創立了各種儀禮的名目。三籙齋名就是對不同儀式使用範圍和不同功能的傳統分類。《上清靈寶大法》稱，「齋法起於中古。晉宋之間簡寂先生始分三洞之目，別四輔之源，疏列科條，校遷齋法。又唐時張清都經理之餘，尚未大備。至廣成先生薦加編集，於是黃籙之科儀典格燦然詳密矣」。南朝劉宋高道陸修靜在收集和整理道教齋醮之法的基礎上，將儀式區分為九齋十二法。其中三籙之名一直流傳至今。
內容及其區別
三籙，指的是金籙齋、玉籙齋和黃籙齋。據宋代高道白玉蟾的《海瓊白真人語錄》稱，「三籙者，一者金籙齋，上消天災，保鎮國王，惟帝王用之；二者玉籙齋，救度人民，請福謝過，惟后妃臣僚用之；三者黃籙齋，濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之」。由此可知，三籙齋法使用的範圍是隨尊卑而別的。其次，據南宋的《靈寶玉鑒》，金籙齋「可以清寧兩儀，參贊天地，祈天永命，致國休徵，衍百世之本支，培萬年之社稷，皆天子事，非有朝旨不可為也」。明正統《道藏》收有冠以金籙之名的經籍有約十七種，均與皇家之祈壽、延壽、上壽、放生、懺方、度人和投簡等有關；玉籙齋「諸王公侯為之，可以固本寧邦，藩屏王室；大臣將相為之，可以斂福賜民，安鎮寰宇，或資以調和鼎鼐，或籍以燮理陰陽，非庶人所可為也」。明正續《道藏》收有冠以玉籙之名的經籍約有八種，其儀之內容多有奉旨建齋和頌讚當今皇帝、皇后的字樣，但其程式與金籙齋類科儀大致相同。黃籙齋是專為超度亡靈而起建的度亡道場，《靈寶玉鑒》稱，「下元黃籙，星宿錯度，日月失昏，雨暘愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫厲盛行，飢饉薦臻，死亡無告，孤魂流落，新鬼煩冤，若能依式修崇，即可消弭災變，生靈蒙福，幽壤沾恩，自天子至於庶人皆可建也」。正續《道藏》收有大量冠以黃籙字樣的齋儀經籍。蔣叔輿《無上黃籙齋立成儀》稱，「開度七祖，救拔三途，黃籙大齋，最為第一」。
當代道教的齋名
明代以後，齋名和醮名經常連用。許多原列為齋儀的內容都被列入大醮之中。特別是隨著社會生活的發展和變化，中國幾千年的帝王制度的廢棄，因此明清以後，已很少有新的金籙和玉籙類的儀禮文獻出現。當今道教宮觀中只是在祈禱世界和平、國富民強時所建之道場，纔使用金籙齋之名。而普通道教徒參預的齋醮活動多為黃籙齋類的齋儀，例如，清明普度黃籙法會等等。
參考資料
- 《洞玄靈寶五感文》
- 《靈寶玉鑒》
- 《道門定制》
- 《無上黃籙大齋立成儀》
