“神誕慶典”的版本间的差异
第77行: | 第77行: | ||
|- | |- | ||
| width="40%" valign="top" | 六月二十四日 | | width="40%" valign="top" | 六月二十四日 | ||
− | | width="60%" valign="top" | [[九天應元雷聲普化天尊聖誕 | + | | width="60%" valign="top" | [[九天應元雷聲普化天尊]] 聖誕 |
|- | |- | ||
| width="40%" rowspan="2" valign="top" | 七月十五日 | | width="40%" rowspan="2" valign="top" | 七月十五日 |
2009年5月5日 (二) 09:49的版本
齋醮科儀 |
修持 |
早晚功課 煉氣 雲遊參訪 齋戒 |
戒律 |
正一派戒律 全真派戒律 宮觀清規 |
符籙法術 |
符 籙 神咒 掐訣 步罡 變化之術 祈福禳災 考召 驅邪 治病 送瘟 術數 |
儀式 |
三籙齋名 羅天大醮 破獄燈儀 先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀 關燈散花科儀 進表科儀 |
壇場設置 |
齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇 |
道冠服飾 |
法器 |
木魚 令牌 如意 法印 法杖 法劍 笏 雲鐺 幡 磬 麈尾 鐘 鐃鈸 |
壇場執事 |
高功 都講 監齋 侍香 侍燈 侍經 |
神誕慶典 |
迎神出會 香期與廟會 |
神誕即是神道的生日,屆時廟觀中循例設醮慶賀,也常引發該道觀鄰近地區民眾的進香祭賽,久之成為一方民俗,構成了當地道教界和民間共慶的宗教節目。道教是中華民族土生土長的宗教,它的神靈體系實際上早就吸收了朝廷祀典之神及民間俗神,因之和中國民俗本有天然的聯繫。道教神靈的聖誕日期和因之進行的宗教、民俗活動十分頻繁。
《諸神聖誕日玉匣記等集》的記載
據明代《諸神聖誕日玉匣記等集》載〈諸神聖誕節日期〉,每月都有眾多的神道生日,全年這類「令節」達50多個,其中有從佛教吸收來的彌勒、如來佛祖、觀音、地藏王等少數佛菩薩生日,其餘皆屬道教神靈聖誕日。該書所載諸神聖誕日如下:
正月初九日 | 玉皇上帝聖誕 |
正月十三日 | 劉猛將聖誕 |
正月十五日 | 上元天官聖誕 |
二月初二日 | 土地正神聖誕 |
二月初三日 | 梓潼帝君聖誕 |
二月十五日 | 太上老君聖誕 |
三月初三日 | 真武上帝聖誕 |
三月十五日 | 趙元帥聖誕 祖天師聖誕 |
三月十八日 | 后土娘娘聖誕 |
三月二十日 | 子孫娘娘聖誕 |
三月二十三日 | 天妃娘娘聖誕 |
三月二十八日 | 東嶽聖誕 |
四月十八日 | 紫微大帝聖誕 頂上娘娘聖誕 |
四月二十八日 | 藥王聖誕 |
五月初五日 | 溫元帥聖誕 |
五月初七日 | 朱太尉聖誕 |
五月十一日 | 都城隍聖誕 |
五月十二日 | 炳靈公聖誕 |
五月十三日 | 關王聖誕 |
六月十三日 | 井龍王聖誕 |
六月十九日 | 觀音菩薩成佛 |
六月二十三日 | 火神聖誕 馬神聖誕 |
六月二十四日 | 九天應元雷聲普化天尊聖誕 |
七月十五日 | 中元地官聖誕 |
靈濟真君聖誕 | |
七月十八日 | 王母娘娘聖誕 |
七月十九日 | 殷太歲聖誕 |
八月初三日 | 灶君聖誕 |
九月初三日 | 五瘟聖誕 |
九月初九日 | 葛仙翁聖誕 |
蒿里聖誕 | |
九月十七日 | 增福財神聖誕 |
洪恩真君聖誕 | |
九月二十三日 | 薩祖師聖誕 |
九月二十八日 | 馬元帥聖誕 |
五顯靈官聖誕 |
這一記載截止於明代,後來實際又有增加,而且有些地區性的神誕也沒能夠都搜集進去。由於時代及地域的差異,這些聖誕日對於民間風俗的影響不一。其中影響面較廣而又歷時較長的,計有老君、玉皇、東嶽大普、土地、灶君、三官、雷神、火神、財神、碧霞元君(上表稱作「頂上娘娘」)、天后(即媽祖,上列稱作「天妃」,係明代時的尊號)、梓潼帝君(即文昌神)、關帝(上表稱作「關王」,係明代萬歷年以前的尊號)。此外尚有諸派的祖師,如呂祖呂洞賓、丘祖丘處機,淨明派祖師許真君等。
神誕日期的來歷
關於諸神的聖誕日期,除少數被尊為神靈的歷史人物可以查考外,多出於傳說。王逵《蠡海集》引清代姚福均《鑄鼎余聞》卷一「諸神生日」云:「神明聖誕各以義起者也。」「玉帝生於正月初九日者,陽數始於一而極於九,原始要終也。元(玄)帝生於三月三日,一生二,二生三,三生萬物,水之氣天一至三而始盛也。」。這些道教神靈誕生日來源多端,或出造經者言,或來於民間傳說。由於道教界對此循為故例,民間也相沿成俗,奉事惟謹,不敢錯過日期。一些勸善書如《玉歷至寶鈔》等,皆附有諸神聖誕日,在民眾中廣為傳播。
神誕的慶典活動
道士認為在聖誕日建醮、誦經,功德倍於常時。民間也以主祀某神道的宮觀廟宇為核心,舉辦打醮、賽會、神道出巡等民俗活動。
諸神聖誕的慶典活動在民間的影響,視其神道的地位高低及與民眾生活的關係而異。有的尊神地位崇高,如老君、玉皇、九皇、關帝、東嶽大帝、呂祖等,其聖誕的民俗活動遍於全國;有的神道與民眾生活關係密切,如城隍、土地、灶君等,其生辰的慶賀活動,也久傳不衰。有的神祀偏於一地,影響地方民俗,如五聖盛於江南,楊泗將軍之祀在長江中下游。然而也有些地方神祀漸盛於全國乃至遠播海外,如原為福建蒲田的媽祖之祀即是顯例。北方碧霞元君,南方天妃媽祖,為香火最盛的兩個道教女神。
三元節
諸神聖誕日中,在社會上影響最大的要推三元日。三元日簡稱三元,指正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日,傳為天、地、水三官考校功過的日期,後傳為三官誕辰,遂成為道教的重要節日。三元日實從早期天師道的三會日演變而來,是道教三官信仰的沿襲。《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》云:
- 天地水三官九宮九府一百二十曹,三品相承,生死罪福,功過深重,責役考對,年月日無有差錯。其學仙善功,行惡罪報,各隨所屬考官,悉書之焉。
三官考校功過,原係於三會日,但除十月十五日下會外,其餘正月七日(一說一日)上會,七月七日中會,皆非望日。南北朝時始定正月、七月、十月的十五日建三元齋,後傳為天、地、水三官誕辰,三元日與三會日分離,稱天地水三官及府曹之神,「先於三會日考校罪福,至三元日上金闕,以降禍福」[1]意即在考定功罪後,在三元日上天庭報告太上老君,然後依其功過給予賞罰。這裡說的金闕,一般是指太上老君所治。三元日道觀中例要建醮,拜懺修身謝過,並與民間的新正慶賀、祭祖、祭孤、祭厲等風俗結合起來,成為重要的民俗節日。
註釋
- ↑ 《天皇至道太清玉冊》卷七。見《正統道藏》36冊。