“德”的版本间的差异
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− | '''德''',是道教乃至整個古代中國文化的重要概念,也是道教經典和其他中國古籍經常使用的字詞。從世俗或儒家的角度來講,「德」字多用指倫理道德、行為品德以及與此有關的一切,如和、善、仁、愛等。道家則多從天地生成、萬物化育的角度來使用「德」字,如《[[道德經]]》言:「道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。」《[[莊子]]》〈天地〉則言:「故通於天者,道也;順於地者,德也。」也就是說,「德」乃是「道」生成宇宙、化育萬物的輔助者,其地位頗高、作用很大 | + | '''德''',是道教乃至整個古代中國文化的重要概念,也是道教經典和其他中國古籍經常使用的字詞。從世俗或儒家的角度來講,「德」字多用指倫理道德、行為品德以及與此有關的一切,如和、善、仁、愛等。道家則多從天地生成、萬物化育的角度來使用「德」字,如《[[道德經]]》言:「道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。」《[[莊子]]》〈天地〉則言:「故通於天者,道也;順於地者,德也。」也就是說,「德」乃是「道」生成宇宙、化育萬物的輔助者,其地位頗高、作用很大 。 如《易‧幹》又言:「夫大人者,與天地合其德,與日月合其明。」姚配中注曰:「化育萬物謂之德,照臨四方謂之明。」秦漢時期又有所謂「五德終始」說,認為五行之「德」乃是不可抗拒的規律或勢力,可以主宰天道和人事的一切變化。道教對於「德」字的使用,主要是繼承先秦及秦漢時期道家的說法,同時也部分承認世俗儒家的說法,並且對「德」字的含義有所發展 。 以為得道成仙、長生久視以及祈禳拔度、濟世利民等皆是「德」 。 如《[[道德真經廣聖義]]》卷五謂「德有三義」,一為「得於道果」,二為「成濟眾生」,三為「德不失也」。至於道教徒關於「德」的具體論述,更是多不勝舉 。 如[[孟安排]]《[[道教義樞]]》〈道德義〉言:「道德一體,而其二義,一而不一,二而不二。」[[吳筠]]《[[玄綱論]]》則言:「道德者,天地之祖,天地者,萬物之父,帝王者,三才之主,然則道德、天地、帝王一也。」 |
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#胡孚琛主編:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995年)。 | #胡孚琛主編:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995年)。 |
2019年6月27日 (四) 00:42的最新版本
德,是道教乃至整个古代中国文化的重要概念,也是道教经典和其他中国古籍经常使用的字词。从世俗或儒家的角度来讲,“德”字多用指伦理道德、行为品德以及与此有关的一切,如和、善、仁、爱等。道家则多从天地生成、万物化育的角度来使用“德”字,如《道德经》言:“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。”《庄子》〈天地〉则言:“故通于天者,道也;顺于地者,德也。”也就是说,“德”乃是“道”生成宇宙、化育万物的辅助者,其地位颇高、作用很大。如《易‧干》又言:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明。”姚配中注曰:“化育万物谓之德,照临四方谓之明。”秦汉时期又有所谓“五德终始”说,认为五行之“德”乃是不可抗拒的规律或势力,可以主宰天道和人事的一切变化。道教对于“德”字的使用,主要是继承先秦及秦汉时期道家的说法,同时也部分承认世俗儒家的说法,并且对“德”字的含义有所发展。以为得道成仙、长生久视以及祈禳拔度、济世利民等皆是“德”。如《道德真经广圣义》卷五谓“德有三义”,一为“得于道果”,二为“成济众生”,三为“德不失也”。至于道教徒关于“德”的具体论述,更是多不胜举。如孟安排《道教义枢》〈道德义〉言:“道德一体,而其二义,一而不一,二而不二。”吴筠《玄纲论》则言:“道德者,天地之祖,天地者,万物之父,帝王者,三才之主,然则道德、天地、帝王一也。”
参考文献
- 胡孚琛主编:《中华道教大辞典》(北京:中国社会科学出版社,1995年)。
- 《道德真经广圣义》,见《道藏》第14册。