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道作為支配事物運行的理則,與現在常用的規律概念相當,但道又是實體,說是實體,只是說明它是實有,其體為無,也就是以虛無為體。這一道體,流行於天地之間,便是氣。整個世界都由氣構成,混然為一。氣,是綿延連續的,並不同於西方人說的粒子。它沒有內部結構,道家稱這一特性為「至小無內」;它又是瀰漫全部空間的,一切都在它之中,或者說是它所化,這一特性,稱做「至大無外」。這種作為世界的統一性基礎的氣,與道一樣,都可以稱之為「一」。所以道、一、氣這些概念可以相通。張道陵《老子想爾注》說︰一,就是道。一在天地外,又進入天地之間,往來人身中,肌膚之內全部都是,不偏處於一處。一,散形變成氣,聚形變成太上老君 。<ref>《老子想爾注》:「一者,道也。一在天地外,入在天地間,但往來人身耳,都皮裡悉是,非獨一處。一散形為氣,聚形為太上老君。」</ref>不過,氣貫穿一切,組成一切,世界上的事物千差萬別,說明氣也有種種區分。這就要更加詳細地討論。 | 道作為支配事物運行的理則,與現在常用的規律概念相當,但道又是實體,說是實體,只是說明它是實有,其體為無,也就是以虛無為體。這一道體,流行於天地之間,便是氣。整個世界都由氣構成,混然為一。氣,是綿延連續的,並不同於西方人說的粒子。它沒有內部結構,道家稱這一特性為「至小無內」;它又是瀰漫全部空間的,一切都在它之中,或者說是它所化,這一特性,稱做「至大無外」。這種作為世界的統一性基礎的氣,與道一樣,都可以稱之為「一」。所以道、一、氣這些概念可以相通。張道陵《老子想爾注》說︰一,就是道。一在天地外,又進入天地之間,往來人身中,肌膚之內全部都是,不偏處於一處。一,散形變成氣,聚形變成太上老君 。<ref>《老子想爾注》:「一者,道也。一在天地外,入在天地間,但往來人身耳,都皮裡悉是,非獨一處。一散形為氣,聚形為太上老君。」</ref>不過,氣貫穿一切,組成一切,世界上的事物千差萬別,說明氣也有種種區分。這就要更加詳細地討論。 | ||
− | 元初的、與大道尊神相聯繫的氣稱為道氣。道教中經常將氣字寫作「炁」,無字上部為「無」,下面四點為「火」表示氣之體為,火則表示其能動、能變,神妙不測。道氣,習慣上寫作。前面談道和宇宙時都提到過,宇宙的本原是道,道氣是宇宙演化的起點。道氣又稱為大梵之氣、梵氣。《靈寶無量度人上品妙經》:大行梵氣。唐朝李少微注解說:整個世界都是梵氣流行,周回不息,所以使得億千世界無限高卻能夠沒有任何維繫而懸浮於虛空之中。此氣似風又不是風,似水又不是水(指它能浮起世界),維繫保持著整個世界,似有似無,可卻是真實存在的。 | + | 元初的、與大道尊神相聯繫的氣稱為道氣。道教中經常將氣字寫作「炁」,無字上部為「無」,下面四點為「火」表示氣之體為,火則表示其能動、能變,神妙不測。道氣,習慣上寫作。前面談道和宇宙時都提到過,宇宙的本原是道,道氣是宇宙演化的起點。道氣又稱為大梵之氣、梵氣。《靈寶無量度人上品妙經》:大行梵氣。唐朝李少微注解說:整個世界都是梵氣流行,周回不息,所以使得億千世界無限高卻能夠沒有任何維繫而懸浮於虛空之中。此氣似風又不是風,似水又不是水(指它能浮起世界),維繫保持著整個世界,似有似無,可卻是真實存在的。<ref> 總五億之諸天,混八元之經緯,下窮九壘,上際大羅,皆是梵氣流行,周回不息。故得億千世界高而洞浮,懸而不落。其狀似風非風,似水非水。維而持之,若有情信。</ref> 梵氣至清至澄,卻具備無限的生化運育之功,有著維繫億千世界的無比巨大的能量。有時道教中專門用一個名稱叫做「剛風」,剛風又稱金剛風,一稱風澤,是不隨劫盡而枯竭的永恆存在的勁風。它是元始梵風之氣,這一風澤之氣,堅剛過於真金,所以稱為剛風。它包裹著大地(九壘),負載九天,通達虛無,舉起天漢的精氣,使天漢之氣高遠而洞達虛空,懸於空間而不墜落。金剛真氣承負著天宇,使之懸空而立。大地也是繫於金剛氣的 。<ref>陳景元《元始無量度人上品妙經四註》卷三:「風澤之,強於真金,故曰剛風。包於九壘,乃載九天。通達虛無,抗舉澄漢之精,高而洞浮,懸而不落。金剛真氣以乘於天,致令空而懸立。地繫於金剛氣也。」</ref>歷代注家都認為,這一金剛風,原是道之氣。大梵之氣是元初的本原的氣,它是天地的根宗,也是元始的道。南北朝後,一般習慣稱為道氣。從氣為本原的意義上,又將之稱為元氣、元。 |
道氣無所不在。有時為了將它與氣的其它形態相區分,特稱之為元始祖氣。元始祖氣也是人的本原之氣,它是每人與生俱來的,構成人的真性,是生命的本原,也是修仙的依據。從發現和培育人體內的元始祖氣開始,才有希望煉成永劫不壞的法身。對這一元始祖氣,我們在後面討論內丹時還要詳細再談。 | 道氣無所不在。有時為了將它與氣的其它形態相區分,特稱之為元始祖氣。元始祖氣也是人的本原之氣,它是每人與生俱來的,構成人的真性,是生命的本原,也是修仙的依據。從發現和培育人體內的元始祖氣開始,才有希望煉成永劫不壞的法身。對這一元始祖氣,我們在後面討論內丹時還要詳細再談。 | ||
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氣是構成一切的。它不僅是一切有形的或者無形的自然、社會等現象的本原,也是一切精神現象包括鬼神和人本身的精神活動的本原。因此,在道教的學說中,氣是世界上一切事物的本原、質料,是世界統一性的基礎。 | 氣是構成一切的。它不僅是一切有形的或者無形的自然、社會等現象的本原,也是一切精神現象包括鬼神和人本身的精神活動的本原。因此,在道教的學說中,氣是世界上一切事物的本原、質料,是世界統一性的基礎。 | ||
− | 《南華真經.知北遊》說︰整個天下不過貫通著一氣罷了 。天地形成之先,便有元氣。其中清通澄淨明朗的,浮而為天,重濁滯塞暗昧的積而成地,平和柔順的凝聚成人,錯雜怪謬剛猛不正的氣,便散發開去,形成萬物。都是一氣所化育流布的,而播下千差萬別的種類 。這樣說來,世界上的一切,沒有不是由氣構成的。 | + | 《南華真經.知北遊》說︰整個天下不過貫通著一氣罷了 。<ref>《莊子.知北遊》:「通天下一氣耳」。</ref> 天地形成之先,便有元氣。其中清通澄淨明朗的,浮而為天,重濁滯塞暗昧的積而成地,平和柔順的凝聚成人,錯雜怪謬剛猛不正的氣,便散發開去,形成萬物。都是一氣所化育流布的,而播下千差萬別的種類 。這樣說來,世界上的一切,沒有不是由氣構成的。<ref>吳筠︰《宗元先生玄綱論》上篇《元氣章》︰「於是清通澄朗之氣,浮而為天,濁滯煩昧之氣,積而成地,平和柔順之氣,結而為人倫,錯謬剛戾之氣,散而為雜類。自一氣之所育,播萬殊而種分。」</ref> |
== 精氣和神氣 == | == 精氣和神氣 == | ||
− | 氣構成萬物,氣又有不同的屬性。氣的精粹稱為精氣,或簡稱為精。《管子》書中說,精排列結合起來,便生成各種東西。 | + | 氣構成萬物,氣又有不同的屬性。氣的精粹稱為精氣,或簡稱為精。《管子》書中說,精排列結合起來,便生成各種東西。<ref> 凡物之精,比則為生。</ref> 這精便是氣。氣又被稱做神。<ref> 參看《內業》、《心術》等篇。</ref> 《太平經》則認為,人身中有三件最重要的元素,是精、氣、神,它們其實是同一氣的不同名稱。氣有清濁,也有邪正之分。神鬼也是一氣所化,但有正邪之別。正氣所化為正神,邪氣、戾氣所化為惡鬼妖孽。所以道教主張布化正氣,消滅、鎮壓邪氣,蕩滌穢氣。 |
== 人可以掌握氣 == | == 人可以掌握氣 == | ||
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=== 掌握氣的根本途徑 === | === 掌握氣的根本途徑 === | ||
− | 要掌握氣首先要了解人與氣的關係。葛洪在《抱朴子.內篇》中說︰人在氣中,氣在人中。就好象魚兒在水中,水又在魚中。唐朝著名高道孫思遜則說︰自從宇宙從混元中分開之後,天地確立,人和萬物各分和氣,成就形體。 | + | 要掌握氣首先要了解人與氣的關係。葛洪在《抱朴子.內篇》中說︰人在氣中,氣在人中。就好象魚兒在水中,水又在魚中。唐朝著名高道孫思遜則說︰自從宇宙從混元中分開之後,天地確立,人和萬物各分和氣,成就形體。<ref> 《神氣養形論》</ref> 其中人的生命所繫,在於神氣。身體是神氣的居所。神氣如果存貯,身體健康有力。神氣如果散失,身軀就要死亡。想要保存形體,先要安定氣。氣是神的母親,神是氣派生的兒子。神氣如果結合在一起,便能長生不死了。<ref> 《存神煉氣銘》:夫身為神氣之窟穴。神氣若存,身康力健。神氣若散,身乃死焉。若欲安身,先安神氣。即氣為神母,神為氣子。神氣若俱,長生不死。</ref> 所以在道教中發展出許多煉氣的法門。其具體的內容、功法,我們將在討論道教養生、內丹等時再詳細敘述。 |
=== 掌握氣後的功能 === | === 掌握氣後的功能 === | ||
− | 掌握了氣(或道氣、炁),其能量有尋常無法思議之處。對它的功能、效果,宋朝的蕭應叟曾這樣概括:(如果)神、炁、精混合成一,返回他的本原,歸復到他的老根,那麼他體內的眾多神明便會合聚集在一起,化成他的法體(嬰兒),丟棄和離開他虛幻的軀殼,出入自在不受造物者的支配,只與道合為一體,便是生成至寶了。人能夠在身中得到這樣的至寶,進進出出縱橫隨心,飄然自在,青春常駐容顏不老,和天地一樣長久。他將真氣布到土塊石頭上,土石變;布至枯骨上,枯骨便起死為生新成人;布真氣便能治病,一切病痛都會痊愈;布真氣能夠闢除妖怪邪氣,妖邪自然消滅;布真氣能夠運動風雷,風雷自然震動;布真氣能夠扶持萬物,萬物自然生化順暢;布真氣能夠拯救超度幽魂,幽魂自然得到超度。這就叫做「無量度人」 。因此,氣,或炁,是道教全部道術的基礎。 | + | 掌握了氣(或道氣、炁),其能量有尋常無法思議之處。對它的功能、效果,宋朝的蕭應叟曾這樣概括:(如果)神、炁、精混合成一,返回他的本原,歸復到他的老根,那麼他體內的眾多神明便會合聚集在一起,化成他的法體(嬰兒),丟棄和離開他虛幻的軀殼,出入自在不受造物者的支配,只與道合為一體,便是生成至寶了。人能夠在身中得到這樣的至寶,進進出出縱橫隨心,飄然自在,青春常駐容顏不老,和天地一樣長久。他將真氣布到土塊石頭上,土石變;布至枯骨上,枯骨便起死為生新成人;布真氣便能治病,一切病痛都會痊愈;布真氣能夠闢除妖怪邪氣,妖邪自然消滅;布真氣能夠運動風雷,風雷自然震動;布真氣能夠扶持萬物,萬物自然生化順暢;布真氣能夠拯救超度幽魂,幽魂自然得到超度。這就叫做「無量度人」 。<ref>參看《元始無量上品妙經內義》卷首《表》。</ref> 因此,氣,或炁,是道教全部道術的基礎。 |
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+ | [[en:Vital Breath]] |
2009年6月18日 (四) 10:36的最新版本
构成世界上万事万物、给世界带来活力的是甚么?是气。世界上的一切变化,本质上是气的聚散、流动。一气流行,又有不同的状态,分阴阳,辨清浊,区别先天与后天。
“气”与“道”的相关概念
道作为支配事物运行的理则,与现在常用的规律概念相当,但道又是实体,说是实体,只是说明它是实有,其体为无,也就是以虚无为体。这一道体,流行于天地之间,便是气。整个世界都由气构成,混然为一。气,是绵延连续的,并不同于西方人说的粒子。它没有内部结构,道家称这一特性为“至小无内”;它又是弥漫全部空间的,一切都在它之中,或者说是它所化,这一特性,称做“至大无外”。这种作为世界的统一性基础的气,与道一样,都可以称之为“一”。所以道、一、气这些概念可以相通。张道陵《老子想尔注》说︰一,就是道。一在天地外,又进入天地之间,往来人身中,肌肤之内全部都是,不偏处于一处。一,散形变成气,聚形变成太上老君 。[1]不过,气贯穿一切,组成一切,世界上的事物千差万别,说明气也有种种区分。这就要更加详细地讨论。
元初的、与大道尊神相联系的气称为道气。道教中经常将气字写作“炁”,无字上部为“无”,下面四点为“火”表示气之体为,火则表示其能动、能变,神妙不测。道气,习惯上写作。前面谈道和宇宙时都提到过,宇宙的本原是道,道气是宇宙演化的起点。道气又称为大梵之气、梵气。《灵宝无量度人上品妙经》:大行梵气。唐朝李少微注解说:整个世界都是梵气流行,周回不息,所以使得亿千世界无限高却能够没有任何维系而悬浮于虚空之中。此气似风又不是风,似水又不是水(指它能浮起世界),维系保持著整个世界,似有似无,可却是真实存在的。[2]梵气至清至澄,却具备无限的生化运育之功,有著维系亿千世界的无比巨大的能量。有时道教中专门用一个名称叫做“刚风”,刚风又称金刚风,一称风泽,是不随劫尽而枯竭的永恒存在的劲风。它是元始梵风之气,这一风泽之气,坚刚过于真金,所以称为刚风。它包裹著大地(九垒),负载九天,通达虚无,举起天汉的精气,使天汉之气高远而洞达虚空,悬于空间而不坠落。金刚真气承负著天宇,使之悬空而立。大地也是系于金刚气的 。[3]历代注家都认为,这一金刚风,原是道之气。大梵之气是元初的本原的气,它是天地的根宗,也是元始的道。南北朝后,一般习惯称为道气。从气为本原的意义上,又将之称为元气、元。
道气无所不在。有时为了将它与气的其它形态相区分,特称之为元始祖气。元始祖气也是人的本原之气,它是每人与生俱来的,构成人的真性,是生命的本原,也是修仙的依据。从发现和培育人体内的元始祖气开始,才有希望炼成永劫不坏的法身。对这一元始祖气,我们在后面讨论内丹时还要详细再谈。
气是世界统一的基础
气是构成一切的。它不仅是一切有形的或者无形的自然、社会等现象的本原,也是一切精神现象包括鬼神和人本身的精神活动的本原。因此,在道教的学说中,气是世界上一切事物的本原、质料,是世界统一性的基础。
《南华真经.知北游》说︰整个天下不过贯通著一气罢了 。[4]天地形成之先,便有元气。其中清通澄净明朗的,浮而为天,重浊滞塞暗昧的积而成地,平和柔顺的凝聚成人,错杂怪谬刚猛不正的气,便散发开去,形成万物。都是一气所化育流布的,而播下千差万别的种类 。这样说来,世界上的一切,没有不是由气构成的。[5]
精气和神气
气构成万物,气又有不同的属性。气的精粹称为精气,或简称为精。《管子》书中说,精排列结合起来,便生成各种东西。[6]这精便是气。气又被称做神。[7]《太平经》则认为,人身中有三件最重要的元素,是精、气、神,它们其实是同一气的不同名称。气有清浊,也有邪正之分。神鬼也是一气所化,但有正邪之别。正气所化为正神,邪气、戾气所化为恶鬼妖孽。所以道教主张布化正气,消灭、镇压邪气,荡涤秽气。
人可以掌握气
气的功用无限,人要合于道,也就要掌握气。掌握了气,一能渐与道合,长生久视,二能控制巨大的能量,完成常人无法完成的事。
掌握气的根本途径
要掌握气首先要了解人与气的关系。葛洪在《抱朴子.内篇》中说︰人在气中,气在人中。就好象鱼儿在水中,水又在鱼中。唐朝著名高道孙思逊则说︰自从宇宙从混元中分开之后,天地确立,人和万物各分和气,成就形体。[8]其中人的生命所系,在于神气。身体是神气的居所。神气如果存贮,身体健康有力。神气如果散失,身躯就要死亡。想要保存形体,先要安定气。气是神的母亲,神是气派生的儿子。神气如果结合在一起,便能长生不死了。[9]所以在道教中发展出许多炼气的法门。其具体的内容、功法,我们将在讨论道教养生、内丹等时再详细叙述。
掌握气后的功能
掌握了气(或道气、炁),其能量有寻常无法思议之处。对它的功能、效果,宋朝的萧应叟曾这样概括:(如果)神、炁、精混合成一,返回他的本原,归复到他的老根,那么他体内的众多神明便会合聚集在一起,化成他的法体(婴儿),丢弃和离开他虚幻的躯壳,出入自在不受造物者的支配,只与道合为一体,便是生成至宝了。人能够在身中得到这样的至宝,进进出出纵横随心,飘然自在,青春常驻容颜不老,和天地一样长久。他将真气布到土块石头上,土石变;布至枯骨上,枯骨便起死为生新成人;布真气便能治病,一切病痛都会痊愈;布真气能够辟除妖怪邪气,妖邪自然消灭;布真气能够运动风雷,风雷自然震动;布真气能够扶持万物,万物自然生化顺畅;布真气能够拯救超度幽魂,幽魂自然得到超度。这就叫做“无量度人” 。[10]因此,气,或炁,是道教全部道术的基础。
注释
- ↑ 《老子想尔注》:“一者,道也。一在天地外,入在天地间,但往来人身耳,都皮里悉是,非独一处。一散形为气,聚形为太上老君。”
- ↑ 总五亿之诸天,混八元之经纬,下穷九垒,上际大罗,皆是梵气流行,周回不息。故得亿千世界高而洞浮,悬而不落。其状似风非风,似水非水。维而持之,若有情信。
- ↑ 陈景元《元始无量度人上品妙经四注》卷三:“风泽之,强于真金,故曰刚风。包于九垒,乃载九天。通达虚无,抗举澄汉之精,高而洞浮,悬而不落。金刚真气以乘于天,致令空而悬立。地系于金刚气也。”
- ↑ 《庄子.知北游》:“通天下一气耳”。
- ↑ 吴筠︰《宗元先生玄纲论》上篇《元气章》︰“于是清通澄朗之气,浮而为天,浊滞烦昧之气,积而成地,平和柔顺之气,结而为人伦,错谬刚戾之气,散而为杂类。自一气之所育,播万殊而种分。”
- ↑ 凡物之精,比则为生。
- ↑ 参看《内业》、《心术》等篇。
- ↑ 《神气养形论》
- ↑ 《存神炼气铭》:夫身为神气之窟穴。神气若存,身康力健。神气若散,身乃死焉。若欲安身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若俱,长生不死。
- ↑ 参看《元始无量上品妙经内义》卷首《表》。