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道教藝術

道教藝術泛指以道教信仰或道教儀軌為本的各種藝術形式。為了方便弘道,道教從南北朝起大量使用各種藝術形式來展示道教信仰的內容:用畫像和造像來表達神仙的形像;用建築來建立人間仙境;用優美的文字來頌讚神仙;用音樂來配合儀式。道教藝術作品大多蘊含信仰和儀式意義,在創作時須要遵從一定的儀軌,正如《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》強調:「立觀度人,造像寫經,供養禮拜,燒香明燈,讀誦講說,傅授啟請,齋戒軌儀,修行法相,事事有則。」道教藝術大體上有文學繪畫雕塑建築音樂五個門類。現存不少道教文物和古跡都是道教藝術以至中國藝術的珍品。常人透過欣賞道教藝術,可以走進道教信仰的世界。
 

道教繪畫

永樂宮壁畫
道教繪畫題材廣泛、形式多樣,殿堂供奉的神仙畫像、宮觀和石窟內的壁畫、道場使用的各式像軸、經書插圖、內丹修煉圖、道士畫作、文人道畫等等,都可說屬於道教繪畫的範疇。這些圖像或為存想和禮拜的對象,或作修煉道術的指南,或是道士文人率性任情的作品,呈現了道教信仰多方面的內容。歷史上擅繪道畫的畫家有顧愷之閻立本吳道子趙孟頫等,而著名的道士畫家則有陶弘景張素卿厲歸真李德柔張彥輔黃公望倪瓚張雨方從義朱耷等。
 

道教雕塑

福建泉州清源山老君岩
道教雕塑把神仙形像現於凡塵俗世,使人便於敬仰和禮拜。從南北朝起,道教出現了造像碑、石窟、彩塑、金銅像、木雕等多種雕塑形式。當中既有精巧細緻的宮廷出品,也有樸拙渾厚的鄉間產物,材料包羅玉、石、金、銀、銅、鐵、木、竹、泥等,這正好是信眾「隨力建功」的見證。道教雕塑並未有形成一套嚴格的形相和量度標準,卻因此在製作時更須把握神仙的形相品位,且在審美上也更講求以形傳神、形神俱妙,其神韻可說難以言喻。道教雕塑在做好後有裝臟開光等儀式。
 

道教音樂

2007年香港羅天大醮
道教音樂是道教儀式使用的音樂,又叫道場音樂。道教音樂從信仰角度來看,有宣揚教義,澡雪精神,使人淨化,使人豁達的作用,而從實踐的角度來觀察,則有敬神和娛人的功能。道教音樂出於對神仙的崇敬,多追求莊重、肅穆的情調,當中有讚美神仙的頌歌;有表現神仙應召而來的飄拂飛翔之聲;有表現鎮邪避魔的莊嚴威武之曲;有表現仙境佳所的雲樂之歌等。同時,部分道教音樂是唱奏給參與道場的民眾聽的,以喚起參與者的宗教審美體會,提高他們參與儀式的興趣。
 

道教文學

列仙傳
道教文學是以宣傳道教教義、反映道教生活為內容的各種文學作品之總稱。從總體看,道教文學可分為道教散文、道教小說、道教詩詞、道教戲曲四大類。
 

道教建築

武當山紫霄宮
道教建築是道教供奉神仙的場所,也是道士修行、傳道和生活的地方。道教建築從漢晉時期的「治」、「靖」,至南北朝時期演變為規模較大的「館」或「觀」,到了唐代發展為「宮觀」大型建築。現存的古代道教建築多為明清時期建造或重修。從建築藝術上來說,道教建築由傳統中國建築發展而來,基本上沿用了傳統建築的院落布局,但由於道教認為宮觀是神仙降臨人間的場所,神聖莊嚴,所以在設計和建造時添注了道教信仰和文化理念,使道教建築有別於世俗建築和佛教建築,因而在傳統中國建築中別具一格。
 

道教藝術作品