神霄派

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神霄派,產生於北宋末,廣泛流傳於南宋至元明,其符法出於神霄玉清真王,以傳授神霄雷法而得名的道派。其雷法融合了內丹,主張內煉精氣為外用符籙之本,強調運用自身的元神。創始人為北宋溫州永嘉(今屬浙江省)人林靈素。林靈素自稱遊西洛時遇漢天師弟子趙升授以《神霄天壇玉書》(又稱《五雷玉書》),自此之後便能役使雷電、追攝邪魔、為人治病。政和六年(1116年),林靈素經徐知常引薦,被宋徽宗召見。他在徽宗面前宣揚神霄說,徽宗賜予他「通真達靈先生」稱號,並賜金牌,為其建通真宮。神霄派之名即來源於此。林靈素利用宋徽宗的寵愛,一方面以其神學說教促使徽宗把北宋政權神霄化,另一方面則借助皇權逐步建立起神霄派。在此期間,林靈素確立了神霄派的經典(即大經《黃帝內經》、《道德經》,小經《莊子》、《列子》)、神系、威儀和節日齋會,並在全國建立神霄宮400餘座。到宣和元年(1119年),「神霄大教」之名已經成為神霄派的定稱,其道教組織、道書神系、齋儀科範也基本定型。徽宗命天下諸州建神霄玉清萬壽宮。但在宣和元年十一月,林靈素被貶還鄉,不久後去世。林靈素嫡傳弟子為張如晦,張如晦傳陳道一,陳傳薛洞真、盧埜徐必大,這之後,林靈素一系傳至劉玉而走向沒落。與林靈素同時,天師道的張繼先、上清派的劉混康也傳神霄雷法。林靈素之後,王文卿對神霄派的發展和壯大發揮了重要作用。王文卿自稱得火師汪君之傳,能役鬼神、致雷電,於宣和四年(1122年)被宋徽宗召見,拜為「金門羽客」、「凝神殿侍宸」,賜號「沖虛通妙先生」,主管教門公事。靖康元年(1126年),欽宗即位,王文卿乞請還鄉侍母。南宋高宗建都江南後,聽聞王文卿尚在,曾多次徵召,但都被他拒絕。紹興二十三年(1153年),王文卿去世。王文卿門下弟子眾多,主要有薩守堅、朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、高子羽、鄒鐵壁等。薩守堅以神霄雷法聞名於兩宋之際,撰有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等闡述神霄雷法的著作。在南宋時期,金丹派南宗陳楠白玉蟾也兼傳「神霄五雷法」。入元之後,神霄派主要傳人為莫月鼎。莫月鼎得鄒鐵壁之傳,在當時有著很高的聲望,其弟子主要有金善信、王惟一、王繼華、潘無涯。王惟一撰有闡述雷法理論的著作《道法心傳》。與莫月鼎同時師事鄒鐵壁的還有沈震雷。另外,譚悟真在元代也有比較大的影響,其雷法傳自高子羽一系。莫月鼎所傳王繼華一系,傳至周玄真時,已是元明之際,而周玄真亦曾享譽於當時。入明以後,仍有神霄道士的活動。永樂年間,道士周思德顯名於京師。他自稱其法術傳自王靈官,王靈官曾從薩守堅學符術;明成祖因而封薩守堅為「崇恩真君」,王靈官為「隆恩真君」,並建廟祀之。據清顧源《玄妙觀志》言,蘇州玄妙觀自宋以來為歷代神霄派活動中心,王文卿、莫月鼎、周玄真等皆常居此觀中,傳教授徒。明代,又有胡道安、顧元本、張皮雀、施道淵等於玄妙觀中傳播神霄大法。神霄派因而得以代代相繼,一直延續到清代。

參考資料

  1. 《道法會元》卷67。
  2. 任繼愈主編:《中國道教史》(上海:上海人民出版社,1990年),第560至565頁。
  3. 卿希泰主編:《中國道教史》(成都:四川人民出版社,1993年),第三卷,第115至128頁。
  4. 卿希泰主編:《中國道教》(上海:知識出版社,1994年),第一卷,第134至139頁。
  5. 李養正主編:《道教手冊》(鄭州:中州古籍出版社,1993年),第107至109頁。
  6. 胡孚琛:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995年)。
  7. 唐代劍:〈論林靈素創立神霄派〉,北京:《世界宗教研究》,1996年第2期。