“神霄派”的版本间的差异
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− | + | ''' 神霄派''',產生於北宋末,廣泛流傳於南宋至元明,其符法出於[[神霄玉清真王]],以傳授神霄雷法而得名的道派。其雷法融合了[[內丹]] 和[[符]][[籙]] ,主張內煉精氣為外用 符籙 之本 , 強調運用自身的元神 。創始人為 北宋溫州永嘉(今屬浙 江 省)人[[林靈素]]。林靈素自稱遊 西 洛時遇漢天師弟子[[ 趙升]] 授以《神霄天壇玉書》(又稱《五雷玉書》) , 自此 之 後便能役使雷電、追攝邪魔、為人治病。政和六年(1116年),林靈素經徐知常引薦 ,被宋徽宗召見 。他在徽宗面前宣揚[[ 神 霄]]說 , 徽宗 賜 予他 「通 真達靈 先生」稱 號,並賜金牌,為 其 建通真宮。[[神霄 派]]之名即來源於此。林靈素利用宋徽宗的寵愛,一方面以其神學說教促使徽宗把北宋政權神霄化,另一方面則借助皇權逐步建立起神霄派。在此期間,林靈素確立了神霄派的經典(即大經《黃帝內經》、《[[道德經]] 》 , 小經《[[莊子]]》、《[[ 列子]] 》)、神系、威儀和節日齋會,並在全國建立神霄宮400餘座。到宣和元年(1119年) , 「神霄大教」之名已經成 為神霄 派 的 定稱 , 其道教組織、道書神系、齋儀科範也基本定型 。徽宗命天下諸州建[[ 神霄玉清萬壽宮]]。但在宣和元年十一月,林靈素被貶還鄉,不久後去世。林靈素嫡傳弟子為[[張如晦]],張如晦傳[[陳道一]],陳傳薛洞真、[[盧埜]]、[[徐必大]],這之後,林靈素一系傳至[[劉玉]]而走向沒落。與林靈素同時,天師道的[[張繼先]]、上清派的[[劉混康]]也傳 神霄 雷法。林靈素之後 ,[[王文卿]]對 神霄派 的發展和壯大發揮了重要作用。王文卿自稱得火師汪君之 傳, 能役鬼神、致雷電,於宣和四年(1122年)被宋徽宗召見,拜為「金門羽客」、「凝神殿侍宸」,賜號「沖虛通妙先 生 」,主管教門公事 。 靖康元年(1126年),欽宗即位 , 王文卿乞請還鄉侍母。 南 宋高 宗 建都江南後 , 聽聞王文卿尚在,曾多次徵召,但 都 被他拒絕。紹興二十三年(1153年) , 王文卿去世。王文卿門下弟子眾多 , 主要有[[薩守堅]]、朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、高子羽、鄒鐵壁等。薩守堅 以神霄 雷法聞名於兩宋之際,撰有《雷說》、《內 天 罡訣法》 、 《續風雨雷電 說 》等闡述神霄 雷法的 著作。在南宋時期 , 金丹派[[南宗]] 的[[陳楠]]、[[白玉蟾]]也兼傳「 神 霄 五 雷法」 。 入 元 之後 , 神霄 派 主要傳人為[[莫月鼎]]。莫月鼎得鄒鐵壁之傳,在當時有著很高的聲望,其弟子主要有金善信、[[王惟一]]、王繼華、潘無涯。王惟一撰有闡述雷法理論的著作《[[道 法心傳]] 》。與莫月鼎同時師事鄒鐵壁的還有沈震雷。另外,譚悟真在元代也有比較大 的影響, 其雷法傳自高子羽一系。莫月鼎所傳王繼華一系,傳至[[周玄真]]時,已是元明之際,而周玄真亦曾享譽於當時。入明以後,仍有神霄道士的活動。永樂年間, 道 士[[周思 德]]顯名於京師。他自稱其法術傳自王靈官 , 王靈官曾從薩守堅學符術;明成祖因而封薩 守 堅為「崇恩真君」,王靈官為「隆恩真君」 ,並 建廟祀之。據清顧源《玄妙觀志》言,蘇州玄妙觀自宋 以 來 為 歷代神霄派活動中心,王文卿、莫月鼎、周玄真等皆常居此觀中,傳教授徒。明代,又有胡道安、顧元本、張皮雀、施道淵等於玄妙觀中傳播神霄大法。神霄派因而得以代代相繼,一直延續到清代 。 | |
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#卿希泰主編:《中國道教》(上海:知識出版社,1994年),第一卷,第134至139頁。 | #卿希泰主編:《中國道教》(上海:知識出版社,1994年),第一卷,第134至139頁。 | ||
#李養正主編:《道教手冊》(鄭州:中州古籍出版社,1993年),第107至109頁。 | #李養正主編:《道教手冊》(鄭州:中州古籍出版社,1993年),第107至109頁。 | ||
+ | #胡孚琛:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995年)。 | ||
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2015年12月13日 (日) 15:07的最新版本
神霄派,產生於北宋末,廣泛流傳於南宋至元明,其符法出於神霄玉清真王,以傳授神霄雷法而得名的道派。其雷法融合了內丹和符籙,主張內煉精氣為外用符籙之本,強調運用自身的元神。創始人為北宋溫州永嘉(今屬浙江省)人林靈素。林靈素自稱遊西洛時遇漢天師弟子趙升授以《神霄天壇玉書》(又稱《五雷玉書》),自此之後便能役使雷電、追攝邪魔、為人治病。政和六年(1116年),林靈素經徐知常引薦,被宋徽宗召見。他在徽宗面前宣揚神霄說,徽宗賜予他「通真達靈先生」稱號,並賜金牌,為其建通真宮。神霄派之名即來源於此。林靈素利用宋徽宗的寵愛,一方面以其神學說教促使徽宗把北宋政權神霄化,另一方面則借助皇權逐步建立起神霄派。在此期間,林靈素確立了神霄派的經典(即大經《黃帝內經》、《道德經》,小經《莊子》、《列子》)、神系、威儀和節日齋會,並在全國建立神霄宮400餘座。到宣和元年(1119年),「神霄大教」之名已經成為神霄派的定稱,其道教組織、道書神系、齋儀科範也基本定型。徽宗命天下諸州建神霄玉清萬壽宮。但在宣和元年十一月,林靈素被貶還鄉,不久後去世。林靈素嫡傳弟子為張如晦,張如晦傳陳道一,陳傳薛洞真、盧埜、徐必大,這之後,林靈素一系傳至劉玉而走向沒落。與林靈素同時,天師道的張繼先、上清派的劉混康也傳神霄雷法。林靈素之後,王文卿對神霄派的發展和壯大發揮了重要作用。王文卿自稱得火師汪君之傳,能役鬼神、致雷電,於宣和四年(1122年)被宋徽宗召見,拜為「金門羽客」、「凝神殿侍宸」,賜號「沖虛通妙先生」,主管教門公事。靖康元年(1126年),欽宗即位,王文卿乞請還鄉侍母。南宋高宗建都江南後,聽聞王文卿尚在,曾多次徵召,但都被他拒絕。紹興二十三年(1153年),王文卿去世。王文卿門下弟子眾多,主要有薩守堅、朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、高子羽、鄒鐵壁等。薩守堅以神霄雷法聞名於兩宋之際,撰有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等闡述神霄雷法的著作。在南宋時期,金丹派南宗的陳楠、白玉蟾也兼傳「神霄五雷法」。入元之後,神霄派主要傳人為莫月鼎。莫月鼎得鄒鐵壁之傳,在當時有著很高的聲望,其弟子主要有金善信、王惟一、王繼華、潘無涯。王惟一撰有闡述雷法理論的著作《道法心傳》。與莫月鼎同時師事鄒鐵壁的還有沈震雷。另外,譚悟真在元代也有比較大的影響,其雷法傳自高子羽一系。莫月鼎所傳王繼華一系,傳至周玄真時,已是元明之際,而周玄真亦曾享譽於當時。入明以後,仍有神霄道士的活動。永樂年間,道士周思德顯名於京師。他自稱其法術傳自王靈官,王靈官曾從薩守堅學符術;明成祖因而封薩守堅為「崇恩真君」,王靈官為「隆恩真君」,並建廟祀之。據清顧源《玄妙觀志》言,蘇州玄妙觀自宋以來為歷代神霄派活動中心,王文卿、莫月鼎、周玄真等皆常居此觀中,傳教授徒。明代,又有胡道安、顧元本、張皮雀、施道淵等於玄妙觀中傳播神霄大法。神霄派因而得以代代相繼,一直延續到清代。
參考資料
- 《道法會元》卷67。
- 任繼愈主編:《中國道教史》(上海:上海人民出版社,1990年),第560至565頁。
- 卿希泰主編:《中國道教史》(成都:四川人民出版社,1993年),第三卷,第115至128頁。
- 卿希泰主編:《中國道教》(上海:知識出版社,1994年),第一卷,第134至139頁。
- 李養正主編:《道教手冊》(鄭州:中州古籍出版社,1993年),第107至109頁。
- 胡孚琛:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995年)。
- 唐代劍:〈論林靈素創立神霄派〉,北京:《世界宗教研究》,1996年第2期。