“道學研究”的版本间的差异
跳到导航
跳到搜索
Chishing.lee(讨论 | 贡献) |
|||
(未显示2个用户的33个中间版本) | |||
第1行: | 第1行: | ||
− | '''《道學研究》'''於2003年創刊,由香港[[蓬瀛仙館]] | + | '''《道學研究》'''於2003年創刊,由香港[[蓬瀛仙館]] 道教文化資料庫、四川大學老子研究院和 廈門大學道學 與傳統文化 研究中心 聯合 主辦 , 福建省道教協會研究室 和廈門市朝天宮道學講壇 協辦 。主編為四川大學老子研究院院長[[詹石窗]]教授。此刊物 是中國大陸第一份專門以道學研究為內容的學術期刊,學刊的宗旨是「道德養生、人文關懷、返朴歸真、和諧自然」。 此刊物旨在發掘道學的文化遺產,啟迪創造思維,為現代人類的健康生存服務。自第一期起,該刊便秉持天、地、人三才之道相互融通的理念,採用專題與專欄相結合的辦刊形式。本刊特設立多個欄目, 設有易學之道、老莊新解、醫學養生、道門思想、經典發微、三教關係 、洞天名勝 、道門建築、道教考古、道教藝術、道教文學、科儀研究 等十二 個欄目。該學刊為半年刊 ,ISSN:1728-7642 。 |
− | ==目錄== | + | == 各期 目錄== |
− | ===2003年第1期=== | + | ===2003年第1期 (總第1期)=== |
*發刊詞 | *發刊詞 | ||
*卿希泰:[[全真道]]的產生及其在金代的發展 | *卿希泰:[[全真道]]的產生及其在金代的發展 | ||
第18行: | 第18行: | ||
*樂愛國:《[[太上感應篇]]》義說(一) | *樂愛國:《[[太上感應篇]]》義說(一) | ||
*胡孚琛:丹道法訣十二講(連載) | *胡孚琛:丹道法訣十二講(連載) | ||
+ | <br> | ||
− | ===2003年第2期=== | + | ===2003年第2期 (總第2期)=== |
− | ===2004年第1期=== | + | *李剛:道教人生哲學及其對現代人的啟示 |
− | ===2004年第2期=== | + | *黃瑞林、詹石窗:略論道教萬物同源的生態整體思想 |
− | + | *陳霞:道教整體生態思想初探 | |
− | + | *蔣朝君、蓋建民:道教生態倫理的規範和準則 | |
− | + | *樂愛國:《[[抱朴子內篇]]》生態倫理思想之探討 | |
− | + | *林巧薇:「洞天福地」與道教生態智慧 | |
− | + | *郭金彬:《周髀算經》與道 | |
− | + | *王前:略論道家與道教的程序崇拜意識 | |
− | + | *謝清果:道家思想與中國傳統科學範式 | |
− | + | *王風:劉牧的學術淵源及其學術創新 | |
− | + | *朱亞輝:[[何道全]]「隨機應化」的道學思想 | |
− | + | *馬漢欽:妙境即在有無間——試論道家審美境界 | |
+ | *謝金良:對《老子》研究存在問題的若干思考 | ||
+ | *苟波:中國古代「夢幻」故事的道教學解讀 | ||
+ | *陳全忠:廈門了閒道社述略 | ||
+ | *連鎮標:《[[黃帝陰符經]]》義說(二) | ||
+ | *樂愛國:《[[太上感應篇]]》義說(二) | ||
+ | *全球第一個道教電視頻道《道通天地》在香港隆重開播 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===2004年第1期 (總第3期)=== | ||
+ | *蕭漢明:對[[莊子]]養生論思想轉折的階段性考察 | ||
+ | *袁志鴻:道教的社會倫理思想和人文精神體現 | ||
+ | *李鵬、詹石窗:《金瓶梅》的河洛卦理──道教易學象數的藝術積澱探秘之二 | ||
+ | *黃鍵:道教色彩與世俗精神——泉州傀儡目連戲《李世民游地府》中的倫理糾葛 | ||
+ | *吳鴻雅、李強:道教全真科儀音樂象限中的美學思考 | ||
+ | *陳文水:淺論宋代道教文學的發展機制 | ||
+ | *姜守誠、蔡振村:「生生之謂易」——試論《周易》的養生哲學 | ||
+ | *李素平:《[[老子]]》對女性的尊崇 | ||
+ | *陳強:[[老]][[莊]]原創章句的現代詮釋 | ||
+ | *夏志前:道法自然尚無為──論老子對異化文明的批判 | ||
+ | *劉建平:論《[[莊子]]》中的自然美思想 | ||
+ | *傅小凡:從道德哲學的角度看「兵家之道」 | ||
+ | *賴平:《[[抱朴子內篇]]》倫理價值的剖析 | ||
+ | *劉曉豔:[[李西月]]與內丹[[西派]] | ||
+ | *任娜:閩南民間信仰活動中的「醮」 | ||
+ | *高致華:略論「開台聖王信仰」的形成與發展 | ||
+ | *連鎮標:《[[黃帝陰符經]]》義說(三) | ||
+ | *樂愛國:《[[太上感應篇]]》義說(三) | ||
+ | *蓋建民:「香港暨華南道教國際學術研討會」綜述 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===2004年第2期 (總第4期)=== | ||
+ | *胡孚琛:全球化浪潮下的民族文化——再論21世紀的新道學文化戰略 | ||
+ | *黃友敬:略談[[老子]]攝生之道 | ||
+ | *謝清果:道法自然:[[老子]]文化技術運作範式的核心 | ||
+ | *高明亮:生態法與「道法自然」 | ||
+ | *張培高、劉劍:略談《[[養性延命錄]]》的養生原則 | ||
+ | *樂裕賢:論醫道源流與關係 | ||
+ | *黃永鋒:《[[太平經]]》醫理後言 | ||
+ | *付笑萍:[[魏華存]]《[[黃庭經]]》的醫學思想 | ||
+ | *鄭曉江:《[[抱樸子內篇]]》的生死哲學解析 | ||
+ | *蓋建民:[[葛洪]]《[[抱朴子內篇]]》科學思維方法略析 | ||
+ | *章波娜、孔令宏:葛洪的美學思想分析 | ||
+ | *袁清湘:李白一生榮損與道教關係探微 | ||
+ | *苟波:道教與「仙女降臨」故事之情節要素分析 | ||
+ | *張振國:《[[悟真篇]]》的藝術成就 | ||
+ | *黃玉順:論「超越」與中國「三教」的超越方式 | ||
+ | *張思齊:從比較宗教學的角度論黃帝的神格 | ||
+ | * [[張澤洪]]:論瑤族道教儀式的倫理思想——以瑤族度戒為中心 | ||
+ | *劉海燕:善書中的[[關帝]]:民間的道德守護神 | ||
+ | *連鎮標:《[[黃帝陰符經]]》義說(四) | ||
+ | *樂愛國:《[[太上感應篇]]》義說(四) | ||
+ | *李醒民:無邊光景一時新 ——評《[[道教科技與文化養生]]》等書 | ||
+ | *唐劭廉:道家道教研究的新視野、新方法——簡評《[[道家道教與中國古代政治]]》 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===2005年第1期(總第5期)=== | ||
+ | *[[陳耀庭]]:道教研究的發展需要良好的批評和反批評——讀龔鵬程的《[[道教的性質]]》 | ||
+ | *陳啟新:[[陳國符]]先生傳略 | ||
+ | *楊英:魏晉道教「精舍」考 | ||
+ | *樊光春:天水玉泉觀元代碑刻綜考 | ||
+ | *黃景春:關於「罰不加滿」 | ||
+ | *林觀潮:佛與道的交流:明末福清黃檗山禪僧的[[扶乩]] | ||
+ | *野川博之:論高泉性激提及仙的詩文 | ||
+ | *黃黎星:雷思齊《易筮通變》占筮說評析 | ||
+ | *謝金良:《周易禪解》研究的現狀與問題 | ||
+ | *謝清果:[[老子]]學習觀及其現代價值 | ||
+ | *葉一萌:[[老子]]思想中「無」的內涵 | ||
+ | *張金紅:道家思想與園林建構 | ||
+ | *安東溶:論韓國醫學與道教之關係 | ||
+ | *康惠英:柔弱勝剛強——太極拳的道家思想底蘊及其養生意義 | ||
+ | *常培文:李簽「大小有定」新解 | ||
+ | *吳羽:[[徐神翁]]信仰研究 | ||
+ | <br> | ||
+ | ===2005年第2期(總第6期)=== | ||
+ | *[[卿希泰]]:道教文化與世界和平 | ||
+ | *許抗生:當代新道家的倫理價值觀 | ||
+ | *呂錫琛、劉忠於:論《[[太平經]]》的道德教化思想 | ||
+ | *徐曉望:從《閩都別記》、《海遊記》看[[陳靖姑]]信仰的兩大系統 | ||
+ | *周高德:道教象徵符號無極圖及太極圖與老子之「道」 | ||
+ | *趙玉玲:「小國寡民」與「百谷之王」——論[[老子]]的社會政治理想 | ||
+ | *[[尹志華]]:試析北宋老學中的性命論 | ||
+ | *趙芃:道教氣象與生態美 | ||
+ | *陳玲:《呂氏春秋》農學思想簡論 | ||
+ | *常大群:古典小說中的道教養生世界 | ||
+ | *陳慶優:《[[養性延命錄]]》養生思想探析 | ||
+ | *謝清果:道學與傳統科技思想的互動及其意義——[[蓋建民]]教授新著《[[道教科學思想發凡]]》讀後感 | ||
+ | *[[詹石窗]]、張慧遠:《願》劇與道教關係略說 | ||
+ | *袁清湘:論李白金陵情結與道緣 | ||
+ | *苟波:道教與中國古代「遊仙」和「仙凡戀情」小說 | ||
+ | *劉燕:葉維廉中西比較詩學中的道家傳統 | ||
+ | *[[游子安]]:香港道堂文獻整理及研究——以經書與碑刻資料說明 | ||
+ | *范正義:閩台[[保生大帝]]信仰網路的田野調查 | ||
+ | *高致華:日本道教研究的近況及新作介紹 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2006年第1期(總第7期)=== | ||
+ | *[[朱越利]]:《[[周易參同契]]》的黃老養性術 | ||
+ | *林安梧:道家哲學與意義治療——以[[老子]]《[[道德經]]》為中心的討論 | ||
+ | *林忠軍:論俞琰儒道會通的易象觀 | ||
+ | *劉澤亮:禪道交涉與道學重構論綱——從「平常心是道」的老莊化特色說起 | ||
+ | *林可濟:道學研究的新思路與新方法——張世英先生的道學研究與道家情懷 | ||
+ | *江峰:參同而同見天機——張積中對悟元子《參同直解》之節釋管窺 | ||
+ | *張崇富:試論[[陳景元]]的審美思想 | ||
+ | *傅小凡:試論《[[太平經]]》的政治哲學思想 | ||
+ | *吳大振:陽道生的「真詮」思想初探 | ||
+ | *夏濤:試論[[王道淵]]的道教思想 | ||
+ | *李倩:從《[[列仙傳]]》看早期道教的「至人」理想 | ||
+ | *蓋建民:[[淨明道]]孝道與醫道關係略論 | ||
+ | *楊玉輝:《[[通玄真經]]》的養生思想 | ||
+ | *羅熾:中國民俗財神信仰的心理分析 | ||
+ | *劉江:蒙元全真醮祀初探 | ||
+ | *李志強:修煉成仙圖—— 一件《[[太平經]]》道教思想題材的漢畫像石 | ||
+ | *胡孚琛:丹道法訣十二講(連載)——究竟境界第十講(上) | ||
+ | *張振國、吳忠正:道教養生修持類咒語選講(上) | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2006年第2期(總第8期)=== | ||
+ | *[[卿希泰]]:精神永在 道業長存——沉痛悼念賴宗賢先生 | ||
+ | *[[詹石窗]]:兩岸使者 弘道先鋒——悼念賴宗賢博士 | ||
+ | *[[蓋建民]]:深切懷念我們的學長賴宗賢博士 | ||
+ | *陳靜:身體的感覺:《女金丹》第二戒規的分析研究 | ||
+ | *楊燕:道教禁忌淺議 | ||
+ | *連鎮標:《[[易林]]》道家思想初探 | ||
+ | *[[蕭登福]]:試論《神農本草經》對道經《[[太上靈寶五符序]]》及道教藥餌修仙說的影響 | ||
+ | *常大群:《[[磻溪集]]》的修道養生藝術世界 | ||
+ | *丁強:漢末[[太平道]]的教團及其教職設置 | ||
+ | *蔣九愚:老子天道觀的人文主義意蘊 | ||
+ | *林俊雄:韓非子解讀《[[老子]]》的詮釋學維度 | ||
+ | *劉曉燕:[[老子]]「滌除玄鑒」的哲理內涵及其美學意蘊 | ||
+ | *于國慶、商霄:《[[道德經]]》的知識價值觀及其現代意義 | ||
+ | *江瓊:古代水墨山水畫中「道」的美學精神 | ||
+ | *江峰:至誠則靈——中國宗教心靈感應修行探略 | ||
+ | *蓋建民:道學與思想文化國際學術會議綜述 | ||
+ | *高致華:2005年度日本宗教學界最新研究快訊 | ||
+ | *胡孚琛:丹道法訣十二講(連載)——究竟境界第十講(中) | ||
+ | *張振國、吳忠正:道教養生修持類咒語選講(下) | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2007年第1期(總第9期)=== | ||
+ | *胡孚琛:道學文化的新科學觀 | ||
+ | *蕭漢明:[[葛洪]]與黃老之學 | ||
+ | *徐曉望:元代道士[[薛茂弘]]與[[天妃]]信仰 | ||
+ | *謝金良:《[[老子]]》的時間觀及其審美觀初探 | ||
+ | *周高德:以《[[道德經]]》為根本的道教和諧思想與和諧社會的構建 | ||
+ | * [[尹志華]]:王雱的《老子注》探微 | ||
+ | *傅小凡:《易傳》對「道德何以可能問題」的思考 | ||
+ | *樂愛國:略論道教倫理的基本特點 | ||
+ | *曹劍波:道教心理保健的理論精髓管窺——以《纂圖互注老子道德經》為研究物件 | ||
+ | *黃麗軍:《西遊記》道教養生思想芻析 | ||
+ | *[[黃永鋒]]:道教服氣術對佛教的影響 | ||
+ | *崔娟:[[成玄英]]重玄學與儒佛道三教 | ||
+ | *[[丸山宏]]著;[[張澤洪]]譯:宋代與高麗道教青詞比較研究——東亞背景下的道教儀式文書 | ||
+ | *張雪松:法國學界對全真龍門派研究管窺 | ||
+ | *高致華、蔡瑞婷:2006年日本道教研究力作介紹 | ||
+ | *逄禮文:道教交叉研究的新成果——《[[道教科技與文化養生]]》評介 | ||
+ | *張振國輯錄:《[[長春真人西遊記]]》中的詩詞 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2007年第2期(總第10期)=== | ||
+ | *[[朱越利]]:唐代非參同陰丹術 | ||
+ | * [[蕭登福]]:宋後儒家經籍及修身法門的宗教化與道教化 | ||
+ | *宋晶:「治世玄嶽」牌坊的文化解讀 | ||
+ | *黃鍵:不對稱的雙重時間——元代道教度脫劇的時空體形式 | ||
+ | *崔發展:小大之辯——從《逍遙遊》到《齊物論》的思想進展 | ||
+ | *劉建平:《[[莊子]]》中「醜」的美學意義 | ||
+ | *趙芃:「無數劫來,混沌自然」——道教宇宙天體「混沌」說 | ||
+ | *朱展炎:試論全真[[北宗]]修道思想與老莊哲學之淵源 | ||
+ | *張松輝、周耿:論[[老子]]的「無」不是道 | ||
+ | *陳龍:試論《[[原陽子法語]]》丹道思想及修道法則 | ||
+ | *劉永霞:[[陶弘景]]與道教外丹黃白術 | ||
+ | *黃永鋒:道教養生與飲酒 | ||
+ | * [[趙衛東]]:[[全真道]]和諧思想及其當代價值 | ||
+ | *江海洋:從道學三式看道家哲學的社會歷史觀 | ||
+ | *李育富:道教「身國共治」思想的演變及其特徵 | ||
+ | *康思奇撰;張麗娟、黃永鋒譯:道教典籍的翻譯(第一部分) | ||
+ | *胡孚琛:丹道法訣十二講(連載)——究竟境界第十講(下) | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2008年第1期(總第11期)=== | ||
+ | *葛榮晉:黃老學派的「無為而治」與「因循」管理之道 | ||
+ | *[[張廣保]]:緯書的構成及其思想淵源研究(I) | ||
+ | *[[尹志華]]:[[王常月]]傳戒新考 | ||
+ | *[[姜守誠]]:[[張三丰]]寶雞行跡考——以金台觀所藏明代碑石為中心 | ||
+ | * [[蓋建民]]:道教產生的醫學思想淵源初論 | ||
+ | *陳全新:中道——《[[養性延命錄]]》養生原則探析 | ||
+ | *姚勇、呂錫琛:論老莊思想對調治唯我心理的啟示 | ||
+ | *吳保春:道教竹文化瑣談 | ||
+ | *唐竹:從馬斯洛心理學論道家道德觀、人生觀的產生 | ||
+ | *宮哲兵:以道治國,建立公道正義的和諧社會——[[老子]]《[[道德經]]》新譯(I) | ||
+ | *餘開記:道德行銷初探 | ||
+ | *Kao, Chih-hua:Development and Evolution of the Cult of Guandi in Japan | ||
+ | *康思奇撰;張麗娟、黃永鋒譯:道教典籍的翻譯(II) | ||
+ | *黃麗軍:歷代道教飲酒詩輯要 | ||
+ | *逄禮文:探索道教文化研究之真境界——[[卿希泰]]先生《[[道教文化與現代社會生活研究]]》讀後感 | ||
+ | *黃永鋒:《石竹山道院文叢》評價 | ||
+ | *胡孚琛:在全國老子道學文化研究會成立大會上的講話 | ||
+ | *胡孚琛:老子道學文化研究會成立大會在京舉行 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2008年第2期(總第12期)=== | ||
+ | *胡孚琛:21世紀科學革命的思考——再論道學文化的新科學觀 | ||
+ | *[[張廣保]]:緯書的構成及其思想淵源研究(II) | ||
+ | *[[張澤洪]]:道學與中國南方少數民族宗教文化 | ||
+ | *高致華、張麗娟:龍的圖騰與民間信仰 | ||
+ | *徐朝旭:原始生產祭祀禮中的科技倫理萌芽 | ||
+ | *賴萱萱:論國家機器在儒家倫理向民間神明信仰滲透中的作用 | ||
+ | *[[趙衛東]]:由[[丘處機]]到《[[太乙金華宗旨]]》——[[全真道]][[龍門派]][[內丹]]思想的形成與發展 | ||
+ | *[[詹石窗]]:道教修行漫說(I) | ||
+ | *何振中:道教[[內丹]]水火及其醫學養生意義初探 | ||
+ | *[[黃永鋒]]:道教飲食謹和五味析微 | ||
+ | *羅偉國:宮觀的組織管理形式 | ||
+ | *常大群:全真道詩詞中的清淨丹法 | ||
+ | *常珊珊:全真語錄中的丹道要訣 | ||
+ | *宮哲兵:以道治國,建立公道正義的和諧社會——[[老子]]《[[道德經]]》新譯(II) | ||
+ | *經綸:《[[莊子]]》生命之「順」——兼析「無以故滅命」 | ||
+ | *康思奇撰;張麗娟、黃永鋒譯:道教典籍的翻譯(III) | ||
+ | *肖海燕:[[全真道]]與老莊學國際學術研討會綜述 | ||
+ | *郝爽:拓展道教與中國養生文化研究學術新空間的高水準論著——[[詹石窗]]教授《[[道教與中國養生智慧]]》評介 | ||
+ | *鄭長青:《[[道教服食技術研究]]》評介 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2009年第1期(總第13期)=== | ||
+ | *胡孚琛:開悟禪定第九講 | ||
+ | *唐爽、謝金良:略論佛神與道神的相互影響與融合 | ||
+ | *林榕傑:大變局中的不易之言——鄭觀應論中學與西學 | ||
+ | *張曉華:[[老子]]的「道」與巴門尼德的「存在」——一個存在論層面的比較 | ||
+ | *高致華:醫藥神個案研究——[[黃大仙]]信仰的轉變與發展 | ||
+ | *羅偉國:道觀的世俗化與道教神祇的民間化 | ||
+ | *謝清果:道家語言傳播方法的藝術神韻 | ||
+ | *[[詹石窗]]:道教修行漫說(之二) | ||
+ | *江峰、董繼祥:試析《赤松子中誠經》的生命意識與勸善傾向 | ||
+ | *張欣:「謙」與老莊身國共治思想的關係 | ||
+ | *王虹:《[[莊子]]》作者歸屬續考 | ||
+ | *康思奇撰;張麗娟、黃永鋒譯:道教典籍的翻譯(IV) | ||
+ | *吳成國、田學輝:大著照眼放光明——簡評[[張澤洪]]著《[[文化傳播與儀式象徵]]》 | ||
+ | *黃麗軍:《[[民俗八神]]》評介 | ||
+ | *國家九八五工程、四川大學宗教與社會研究創新基地、廈門大學道學與傳統文化研究中心:編纂《百年道學研究精華集成》通告 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2009年第2期(總第14期)=== | ||
+ | *[[陳耀庭]]:在不中不和中求中求和——李一道醫思想初探 | ||
+ | *[[姜守誠]]:「業秤」小考 | ||
+ | *肖海燕:王秀學思想中的道論 | ||
+ | *崔海亮:試析《莊子‧大宗師》篇的「真知」 | ||
+ | *鞠磊:論李榮的重玄思想 | ||
+ | *楊子路:[[天師道]]的法治與法律神聖性觀念 | ||
+ | *李海林:回歸與背叛——從道家「心與道契」看叔本華認識論困境 | ||
+ | *王恒、蔣朝君:對《[[道德經]]》之「道」與《約翰福音》引言中的「道」的淺析 | ||
+ | *葉明生:張聖君信仰文化發祥地永泰方壺岩考察 | ||
+ | *高致華、曾慧婷:淺談[[關帝]]神話 | ||
+ | *蔡清旭:道教俗神中壇元帥聯誼會在臺灣 | ||
+ | *李秋香:近三十年來魏晉南北朝道教信仰研究述評 | ||
+ | *林嘯、謝清果:道教刊物與道教文化的弘揚——以廈門大學《道學研究》為例 | ||
+ | *詹石窗:道教修行漫說(之三)——大道、陰陽五行與生命關係論 | ||
+ | *黃永鋒、呂苗苗:醫術與信仰:傳統道教對瘟疫的策應 | ||
+ | *康思奇撰;張麗娟、黃永鋒譯:道教典籍的翻譯(索引部分) | ||
+ | *王萃婷:醍醐灌頂——讀[[詹石窗]]教授《[[道教文化十五講]]》有感 | ||
+ | *周克浩:武當文化研究的奇葩——《[[明清時期武當山朝山進香研究]]》評述 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2010年第1期(總第15期)=== | ||
+ | *唐明邦:一言止殺,功垂萬代 ——讀《[[長春真人西遊記]]》 | ||
+ | *趙芃:《[[山東道教史]]》研究的內容及理論與現實意義 | ||
+ | *肖祥、呂慧:道家人己和諧思想及其現代價值 | ||
+ | *申喜萍:張雨美學思想試探 | ||
+ | *李鐵華:道教山嶽崇拜現象初探 | ||
+ | *林美容、釋印隆:承天禪寺傳悔法師的夢與境 | ||
+ | *林榕傑:《[[老子]]》「柔」、「弱」範疇研究 | ||
+ | *夏曉平:[[老子]]生死觀的思想淵源探析 | ||
+ | *慕鵬帥:淺論[[莊子]]的思維方式——獨具特色的直覺性思維和相對性思維 | ||
+ | *張琴:何謂逍遙?如何逍遙?——《逍遙遊》淺析 | ||
+ | *周克浩:《周易·乾卦》卦辭對大學生創業的啟示 | ||
+ | *張永宏:宋代以前兩丹書的藥物略論——《契秘圖》、《曆驗抄》探討 | ||
+ | *劉永霞:[[陶弘景]]的服食養生術 | ||
+ | *[[詹石窗]]:道教修行漫說(之四)——生命、 中和與無為 | ||
+ | *Kao, Chih-Hua, WAN, Chao-qian:A Special Matsu Celebration:A Cult Introduction of Imperial Fair in Matsu Temple of Tianjin | ||
+ | *姜家君:[[媽祖]]信仰與儒家的「仁愛」精神 | ||
+ | *羅偉國:水神及水神廟 | ||
+ | *梅莉:中國哲學與道家文化研究領域的拓展與更新——態鐵基主編的《中國莊學史》讀後 | ||
+ | *沈文華:《丹道法訣十二講》書評 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2010年第2期(總第16期)=== | ||
+ | *[[詹石窗]]:[[許地山]]《[[道教史]]》研究 | ||
+ | * [[姜守誠]]:新獲北涼「緣禾二年」冥訟文書所見之勾魂術 | ||
+ | *張思齊:在比較視域中看孟郊詩歌的道意 | ||
+ | *楊建波、楊志翔:道與道家美學 | ||
+ | *于國慶:文學視角下傳統兵學與神仙文化之互動關係略論 | ||
+ | *劉嗣傳:論道教道術轉型與運用 | ||
+ | *余秋華、謝清果:[[老子]]的和諧傳播觀 | ||
+ | *孫磊:論[[老子]]的具象傳播思維 | ||
+ | *劉文娟、謝清果:[[老子]]言語傳播觀念探析 | ||
+ | *龐笑:精神良藥何處尋?——談網路時代對[[老子]]內向傳播思想的新認識 | ||
+ | *周耿:論《易傳》與[[老子]]人性論之會通 | ||
+ | *魏小巍:試析[[全真道]]創教早期的「神通」現象 | ||
+ | *劉文豐、劉文昕:皇城道觀大高玄殿建築述略 | ||
+ | *方遙:「充實而有光輝」——《[[中國道家之精神]]》評介 | ||
+ | *鐘華:道家精神永駐——《[[中國道家之精神]]》讀後 | ||
+ | *林嘯:道家思想研究的新進展——評讀《[[先秦兩漢道家科技思想研究]]》 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2011年第1期(總第17期)=== | ||
+ | *葛榮晉:「形神雙修」與道商的健康人生 | ||
+ | *李遠國:[[雷法]]、丹道與養生 | ||
+ | *宋學立:碑刻材料所見的明永樂朝武當道教與皇室的往來 | ||
+ | *李瑞振:[[陸西星]]生平事蹟考 | ||
+ | *劉江:北宋道士[[林靈素]]史跡考略 | ||
+ | *閆合作、李修忠:長春第一觀考證 | ||
+ | *劉永霞:試論[[陶弘景]]的「夢通術」 | ||
+ | *鄭長青:《[[太平經]]》與早期道教清靜思想 | ||
+ | *董濤:漢代的祝詛 | ||
+ | *高致華:[[西王母]]周穆王戀愛物語 | ||
+ | *Kao,Chih-Hua, Wan Wang, Chao-Qian:Belief and Culture Pattern:A Comprehensive Review of the Researches on Kai Zhang Sheng Wang | ||
+ | *[[黃永鋒]]:試論道教與社會主義社會相適應問題 | ||
+ | *蔣豔萍:試論道教「存思」修煉的現代意義 | ||
+ | *張永宏:石竹山考察記 | ||
+ | *楊芳、謝清果:上善若水與媒介的社會責任 | ||
+ | *曾豔輝:論[[老子]]傳道的說服策略及技巧——以《[[道德經]]》第四十一章為例 | ||
+ | *劉守政:緊扣時代脈絡,闡揚「道」之真精神——讀[[孫亦平]]著《道教文化》 | ||
+ | *劉嗣傳:豐厚而獨著,廣博堪為典——評樊光春新著《[[西北道教史]]》 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2011年第2期(總第18期)=== | ||
+ | *[[李豐楙]]:官箴與勸善:黎貴惇《見聞小錄‧箴儆》的善書化 | ||
+ | *[[張廣保]]:明代[[全真教]]的宗系分化與派字譜的形成 | ||
+ | *修功軍:渦水流域是道家文化的發祥地 | ||
+ | *王干城:[[老子]]困知錄 | ||
+ | *張欽:略論華佗五禽戲的養生功能 | ||
+ | *[[詹石窗]]:扶搖高士[[陳摶]]睡意詩 | ||
+ | *于國慶、李鐵華:[[陳摶]]道易思想略論 | ||
+ | *陳瑩、羽離子:中國神祇都天考 | ||
+ | *蕭友信:臺灣民間宗教信仰下的喪葬思維——以吉祥用語為例 | ||
+ | *[[黃永鋒]]:道教藥學若干問題探究 | ||
+ | *方晴:簡論道教音樂的審美路徑 | ||
+ | *張麗娟:《[[關尹子]]》研究現狀與思想路向探索 | ||
+ | *劉江:略談《[[歷世真仙體道通鑒]]》的史料價值——以[[林靈素]]篇為例 | ||
+ | *冰慧:從愛因斯坦的「兩個背向旋轉的光子」說起 | ||
+ | *張崇富:全球化時代的道士形象芻議 | ||
+ | *林鑾生:《中國宗教思想通論》評介 | ||
+ | *郭曉東:楊燕《〈朱子語類〉經學思想研究》述評 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2012年第1期(總第19期)=== | ||
+ | *[[姜守誠]]:台南靈寶道士度亡科儀中「放赦馬」 | ||
+ | *張珣、洪瑩發:進錢補運科儀分析——以台南安平妙壽宮小法團為例 | ||
+ | * [[詹石窗]]、邱沛軒、梁玲:2011年道教文化新氣象 | ||
+ | *徐平:道教在歷史上促進民族融合的作用及現代意義 | ||
+ | *馬漢欽:形神理論源自道家考 | ||
+ | *田誠陽:道教修煉學十大宗旨 | ||
+ | *高致華:橫浜關帝廟關帝祭分析 | ||
+ | *陳錦平:行氣玉器用途辯證 | ||
+ | *簡一女:《[[道法會元]]》符咒道法的體用兼全觀 | ||
+ | *宋峰:《[[太上登真三矯靈應經]]》成書年代與作者考辨 | ||
+ | *謝清果、楊芳:交流的無奈:老子與彼得斯的不謀而合 | ||
+ | *陳全新:論《[[道德經]]》的廉潔思想 | ||
+ | *羅昭華、劉升榮:從納西古樂探討[[梓潼]]洞經音樂發展途徑 | ||
+ | *雷寶:《[[道教在當代中國的闡揚]]》評介 | ||
+ | *鄭騰飛:老子管理智慧的全新闡釋和拓展——評《和老子學管理》 | ||
+ | *王乃考:一種導向和諧的媒介生態觀——評《和老子學傳播》 | ||
+ | *王昀:傳播學本土化的革新與探索——讀《和老子學傳播》 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2012年第2期(總第20期)=== | ||
+ | *[[李遠國]]:論《[[性命圭旨]]》的理論與內煉法 | ||
+ | *張思齊:楚辭中的水意象與屈原人格的道家溯源(上) | ||
+ | *[[姜守誠]]:中國古代「送瘟」習俗考源 | ||
+ | *張永宏、田甜:神聖的表演:拓榮馬仙信仰迎神賽會的儀式——一個戲劇人類學的考察 | ||
+ | *周克浩:《周易》的治家思想 | ||
+ | *于國慶:試析道教醫學之思維模式對傳統兵學的借用 | ||
+ | *祝濤:《[[太上感應篇]]》與《佛說十善業道經》勸善思想比較 | ||
+ | *宋野草:從《論語》中飲食養生說開 | ||
+ | *楊子路:佛道雙修——宗教對話與和諧的典範 | ||
+ | *田誠陽:修真內景談 | ||
+ | *彭展:試論《[[清靜經]]》的修道境界 | ||
+ | *謝清果、王昀:老子的人際異化批判及其突破 | ||
+ | *沈朱珠:《道教服食技術研究》評介 | ||
+ | *王巧玲:中國迄今為止最詳實的地方道教史之一——《[[江西道教史]]》述評 | ||
+ | *[[黃永鋒]]:讀劉嗣傳道長《演道錄》有感 | ||
+ | *曹豔輝:老子養生學研究之新境界——兼評《和老子學養生——老子的健康傳播智慧》 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2013年第1期(總第21期)=== | ||
+ | *[[詹石窗]]:關於「平安道」的幾點思考 | ||
+ | *張思齊:楚辭中的水意象與屈原人格的道家溯源(下) | ||
+ | *李海龍:2000年以來國內道教與養生文化研究文獻綜述 | ||
+ | *韓煥忠:引用佛語明南華——淺談錢澄之對《[[莊子]]》的佛學解讀 | ||
+ | *邱沛軒:論《無能子》的修道思想 | ||
+ | *陳錦平:發現1622年《天仙正理》文獻——《內煉金丹心法》辨疏 | ||
+ | *張新焱:簡論[[林靈素]]與蔡京之關係——以《宋史•林靈素傳》為中心的考察 | ||
+ | *蕭友信:柘榮馬仙對「道法自然」之體現 | ||
+ | *姜家君:[[媽祖]]信仰的功能解析——以個體的「顯隱」功能分析為例 | ||
+ | *詹石窗:道通中韓,真情暖人——2012年11月訪問韓國隨筆 | ||
+ | *張永宏:四川大邑鶴鳴山考察日誌 | ||
+ | *林鑾生、孔德章:揭陽道教娘宮觀紀略 | ||
+ | *張黨珠:論《莊子•人間世》及其權變處世觀 | ||
+ | *王小貝、謝清果:優化公共領域內口語傳播的學理省思——[[老子]]語言觀的視角 | ||
+ | *陳起興:《夜讀老子》編者紀要 | ||
+ | *顏文強:易道平安書:傳統書法的新發展——癸已年仲春月詹石窗教授訪談錄 | ||
+ | *玄牡子:鶴鳴山二日小參抒懷(組詩) | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2013年第2期(總第22期)=== | ||
+ | *胡孚琛:丹道實修須知 | ||
+ | * [[章偉文]]:[[陳摶]]「龍圖易」及其對道教史、易學史的貢獻 | ||
+ | *魏義霞:厭生還是樂生——[[莊子]]生命哲學探析 | ||
+ | *田湖、蔣朝君:道學中的「坐忘」思想及其意義——以[[司馬承禎]]的《[[坐忘論]]》為主體之展開 | ||
+ | *江鈺林:試論古靈寶經中早期的「劫」——從《[[太上洞玄靈寶五符序]]》到《[[元始五老赤書玉篇真文天書經]]》 | ||
+ | *陳雲鶴:炁的本質——當代道醫對於「炁」的理解和認識 | ||
+ | *何文慶:廈門與檳城的玉皇殿之異同論述 | ||
+ | *龐理:東廚司命灶君新經 | ||
+ | *林鑾生:[[灶神]]信仰傳播的新形式——中國廚房文化博物館館長李電萍女士訪談錄 | ||
+ | *葉姿含:道教名勝探幽之行——從大邑鶴鳴山到西寧土樓觀 | ||
+ | *張永宏整理:人居天地尊德性 鶴鳴千古悟道光——鶴鳴山道觀楊明江道長訪談錄 | ||
+ | *洪燕妮:《[[雲笈七籤]]》三種道教宇宙生成論探析 | ||
+ | *陳林:《雲笈七籤》宇宙論思想論略 | ||
+ | *王治偉:從《雲笈七籤》看道教的善惡思想 | ||
+ | *鄒秀季:《雲笈七籤》心性思想探析 | ||
+ | *劉曉豔:張素卿的道教繪畫及其影響 | ||
+ | *詹石窗:研道未名湖——調寄「點絳唇」 | ||
+ | *逄禮文:道教宗派研究的創新性成果——[[蓋建民]]《[[道教金丹派南宗考論]]》評述 | ||
+ | *李海龍:《凝眸雲水》評價 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2014年第1期(總第23期)=== | ||
+ | *[[詹石窗]]:盤古開天神話的平安精神 | ||
+ | *[[姜守誠]]:清代文昌宮與地方慈善事業——以浙江廿八都的保嬰碑為中心 | ||
+ | *[[謝世維]]:《[[正統道藏]]》本《[[元始五老赤書玉篇真文天書經]]》的成書考察與結構分析 | ||
+ | *陳錦平:大宗師「真人之息以踵」詮釋回顧和分析——「真人之息以踵」研究 | ||
+ | *徐強:西方漢學界莊子哲學研究的類型初探 | ||
+ | *顏文強:「道教人文醫療」概念考探 | ||
+ | *田誠陽:試論養生修煉學與道教復興的關係 | ||
+ | *申小紅:明清佛山民間的神祇崇拜——以[[北帝]]神為考察中心 | ||
+ | *楊榮濤:中國西南的阿昌族及其道教信仰 | ||
+ | *李鐵華:媧皇聖界 萬眾神往——女媧神話與涉縣媧皇宮 | ||
+ | *林采佑:從《[[道德經]]》第十一章看老子的“有、無”觀——以現象世界的理解方式為中心 | ||
+ | *陳潔:「其邦夬夬」邦民之辨 | ||
+ | *陳起興:《[[道德經]]》是一部廉政寶典 | ||
+ | *盧偉:從水的意象看《封神演義》的藝術特色 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2014年第2期(總第24期)=== | ||
+ | *[[詹石窗]]:「平安道」的信仰表徵探究 | ||
+ | *[[白照杰]]:唐前期道籍的宗教性追溯:仙籍考論 | ||
+ | *秦國帥:明代藩王與山東全真教 | ||
+ | *常珊珊:[[孫不二]]與[[全真道]]的發展 | ||
+ | *申小紅:[[北帝]]靈異傳說及其形象變遷——以元明清佛山地方敘事文本為考察中心 | ||
+ | *陳錦平:《內金丹》內煉圖形符號研究 | ||
+ | *吳靜:《[[雲笈七籤]]》符圖部探究——以山嶽真形圖為中心 | ||
+ | *于洪濤:道士詩與受道教影響的文士詩 | ||
+ | *梁村:探究老子治國思想的視覺傳播向度 | ||
+ | *曹豔輝:國家治理者角色認知下的老子政治傳播思想探析 | ||
+ | *羅鳳華:從「法自然」到「任自然」——老莊的自然思想及其實踐途徑 | ||
+ | *鄧夢軍:莊子思想中的天人關係探究 | ||
+ | *李海龍:一位熱衷於研究、傳播與弘揚中國傳統文化的韓國學者型道士——金辰哲博士訪談錄 | ||
+ | *張崇富:皇皇巨著 厥功甚偉——論《[[道藏通考]]》的成就與貢獻 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2015年第1期(總第25期)=== | ||
+ | *[[詹石窗]]:平安道的狀態預測 | ||
+ | *[[白照杰]]:道法外傳與「經需師受」——兼論中古道教崩潰之原因 | ||
+ | *李長青:金元時期膠東地區[[全真道]]教齋山派考略 | ||
+ | *劉藤:《[[真靈位業圖]]》的神祇譜系與版本源流 | ||
+ | *申小紅:明清佛山冶鑄行業中的水神崇拜 | ||
+ | *于笑夏:地方誌所載馬仙「旱禱輒應」資料彙編 | ||
+ | *汪增陽:「名可名,非常名」眾妙之門的鑰匙——《[[老子]]》關鍵字集注 | ||
+ | *李惠生:試論「道」的三種形態 | ||
+ | *李立政:如何打響[[王屋山]]道教養生品牌的思考 | ||
+ | *邱沛軒:論《道德精華錄》的坐功思想 | ||
+ | *[[黃永鋒]]:《[[三元延壽參贊書]]》注說(一) | ||
+ | *顏文強:道教醫學的特色與當代價值 | ||
+ | *路鵬飛:莊子與伊壁鳩魯自然觀、人生觀比較 | ||
+ | *詹素娟:一部探索中國社會文化史的好書推薦《[[籤占與中國社會文化]]》 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2015年第2期(總第26期)=== | ||
+ | *蔣朝君:道教生態倫理的理論結構、學術史回顧及其價值、意義 | ||
+ | *李剛:天隨——道家個人與集體觀念的審視與重構 | ||
+ | *梁玲:《[[醫道還元]]》思想考論 | ||
+ | *張劍偉:道法自然: 老子思想的一個標誌性命題 | ||
+ | *吳靖梅:《[[道德經]]》中的「谷神」二字探析 | ||
+ | *黃永鋒:《[[三元延壽參贊書]]》注說(二) | ||
+ | *白照傑:《[[無能子]]》「雜以釋氏之說」新論——兼談《無能子》的歷史地位 | ||
+ | *張行津:《[[上清大洞真經]]》諸版本比較 | ||
+ | *[[姜守誠]]:《抱樸子•登涉》中的知名劾鬼術 | ||
+ | *王亞:《[[道藏]]》所載梅福崇拜觀宇研究 | ||
+ | *孫啟鴻:沂蒙山區道教神仙史話(一) | ||
+ | *張海瀾:試論北頂娘娘廟的碧霞元君信仰 | ||
+ | *于笑夏:東亞視域下的道教研究方法及資料運用——《[[東亞道教]]》讀後 | ||
+ | *孫三虎:遇見散落於古經中的傳播惠世之道——評《《道德經》與當代傳媒文化》 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2016年第1期(總第27期)=== | ||
+ | *蔣朝君:道教生態倫理的理論結構、學術史回顧及其價值、意義(二) | ||
+ | *戈國龍:修道智慧與生命科學 | ||
+ | *趙芃、梁琛:論天人合德的本質及自然作用 | ||
+ | *程旺:老子哲學中的「身」及其意蘊 | ||
+ | *[[姜守誠]]:試論《抱樸子·登涉》中所見的辟蛇術 | ||
+ | *阮玉鳳、林鑾生:越南民間[[灶神]]信仰儀式初探 | ||
+ | *孔含鑫:先天與環中:陳扶易學「太極之先」的本體境界 | ||
+ | *李小龍:有關道教前史的幾點思考——從道教的形成過程看先民自我認知的轉變 | ||
+ | *袁偉:《[[道藏]]》本《[[洞神八帝妙精經]]》考 | ||
+ | *[[黃永鋒]]:《[[三元延壽參贊書]]》注說(三) | ||
+ | *呂師:曲靖洞經會初探 | ||
+ | *張毓婷:論道家道教審美的超世俗功利性 | ||
+ | *張行津:道教音樂對傳統音樂的影響 | ||
+ | *陳鈺寧:《[[東北全真道研究]]》評介 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2016年第2期(總第28期)=== | ||
+ | * [[祁履泰]]著;肖涵露譯;陳霞校:三世紀的道教 | ||
+ | *寇風凱:[[老子]]研究五種書目提要 | ||
+ | *楊子路:[[莊子]]研究著作提要四種 | ||
+ | *李冀:大陸地區《[[文子]]》著作提要概說 | ||
+ | *屈燕飛:百餘年《[[周易參同契]]》研究相關著作提要 | ||
+ | *林貴潑:[[張宇初]]天師易學思想探要 | ||
+ | *代秋彬:[[莊子]]的逍遙境界與濠梁之辯新解 | ||
+ | *田子耕:《[[道德經]]》「民之利器」的本義及其歷代注釋研究 | ||
+ | *張海瀾:試論[[西王母]]的形象變遷及其信仰衰退 | ||
+ | *張素:試析[[杜光庭]]的書法藝術 | ||
+ | *[[黃永鋒]]:《[[三元延壽參贊書]]》注說(四) | ||
+ | *顏文強:試論孫真人「續命煮散」對中風的治療原理 | ||
+ | *郭學本:「凡十一髒取決於膽」道解——膽是元陽,是十一髒之父 | ||
+ | *蘇慶華 范正義:林國平《[[籤占與中國社會文化]]》評介 | ||
+ | *廖芷蘅:[[老子]]思想體系的基本範疇及其時代價值考量——讀《[[道德真經精義]]》有感 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2017年第1期(總第29期)=== | ||
+ | *陳霞:論《[[老子指歸]]》對《[[老子]]》的繼承及其以易闡道的特色 | ||
+ | *[[姜守誠]]:近世中國送瘟習俗研究的學術回顧 | ||
+ | *何欣:內丹學典籍整理注解書目提要 | ||
+ | *張永宏:丁酉年夾鐘麗月天台山傳統文化田野考察記 | ||
+ | *周克浩:《[[雲笈七籤]]》戒律思想研究——以《周易》卦為視角 | ||
+ | *彭必生:勘盡旁門話金丹——以[[陳楠]]《羅浮翠虛吟》為例觀南宗金丹之術 | ||
+ | *付騰月:[[白玉蟾]]入道原因略考 | ||
+ | *李立政:[[老子]]悟道[[王屋山]] | ||
+ | *[[黃永鋒]]:《[[三元延壽參贊書]]》注說(五) | ||
+ | *阮氏和:[[觀音]]形象與越南民間文學創作 | ||
+ | *王亞:宋元江西買地券中的梅福信仰 | ||
+ | *陳鈺寧:歷史變遷中[[陳靖姑]]形象的多元構建 | ||
+ | *謝怡晴:融合與變異:漳州閻山小法儀式調查 | ||
+ | *董方霞:第十一屆兩岸宗教學術論壇「空間、網路與宗教」綜述 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2017年第2期(總第30期)=== | ||
+ | *[[詹石窗]]:論「谷神妙用」——[[老子]]《[[道德經]]》第六章解讀 | ||
+ | *[[蕭登福]]:試論民間宗教即道教 | ||
+ | *[[莫妮卡]]撰;田茂泉譯:清代道教與密教互動關係之一例——「龍門西竺心宗」 | ||
+ | *鄭長青、賴萱萱:祖先崇拜倫理思想的理論探源 | ||
+ | *徐薈:淺析[[丘處機]]環境美學思想 | ||
+ | *宋浩鈺:廈門青礁慈濟宮[[保生大帝]]藥簽海外藥物探析 | ||
+ | *任中慧:廈港朝宗宮「成年禮」探訪 | ||
+ | *劉金成:三官道院通靈妙,四海同學悟玄機——記2017年「跨文化視域中的新道學工作坊暨三官道院道學文化體驗營」活動 | ||
+ | *信宓:常養吾浩然之炁 時守我虛靈之神一一紀念師父田誠陽真人 | ||
+ | *[[黃永鋒]]:《[[三元延壽參贊書]]》注說(六) | ||
+ | *彭夢思:文以載「道」——[[詹石窗]]教授《[[道教與戲劇]]》評介 | ||
+ | *呂苗苗:探究宗教本源與未來:從信仰到儀式一一兼評《[[中國近世道教送瘟儀式研究]]》 | ||
+ | *肖馳:道教在韓國的傳播發展與宗教樣態的新研宄一一讀[[孫亦平]]教授新著《[[道教在韓國]]》 | ||
+ | *黃建興:中國民間宗教的近當代轉型——《[[救劫:當代濟度宗教的田野研宄]]》述評 | ||
+ | *羅倩:《養生學》評介 | ||
+ | *李小龍:尋幽探微,燭見新知——評[[王皓月]]《[[析經求真:陸修靜與靈寶經關係新探]]》 | ||
+ | *逄禮文:《道教農學思想史綱要》評介 | ||
+ | *張海瀾:樸實的呼喚一一《規矩草》讀後 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2018年第1期(總第31期)=== | ||
+ | *[[詹石窗]]、胡瀚霆:道家「知止不殆」的文化精神及其當代價值 | ||
+ | *[[莫尼卡]]撰;田茂泉譯:清代道教與密教互動之一例(二)——「龍門西竺心宗」 | ||
+ | *早島妙聽:道家生存法:生涯現役幸福論 | ||
+ | *[[姜守誠]]、蔣丹丹、楊繼承:淸末民國初期老子研究著述提要八種 | ||
+ | *[[白照杰]]:回歸自然與攀登仙道 | ||
+ | *管國興:上德之「得」——《[[道德經]]》第三十八章之管見 | ||
+ | *周天慶、彭倩:《[[莊子]]》倫理思想的底色及其旨歸 | ||
+ | *陳晗:論「至人」境界一一從《[[莊子]]》中的[[列子]]形象說起 | ||
+ | *劉曉豔:顏真卿仙化傳奇的歷史因緣和文化爭議 | ||
+ | *[[黃永鋒]]:《[[三元延壽參贊書]]》注說(七) | ||
+ | *李小龍:道門早晚功課經考述 | ||
+ | *南信雲:[[閔智亭]]大師記憶中的李理山方丈 | ||
+ | *趙可意:唐宋試經制度考略 | ||
+ | <br> | ||
+ | |||
+ | ===2018年第2期(總第32期)=== | ||
+ | *李黎鶴、[[李遠國]]:五顯、五通、[[馬元帥]]與[[華光大帝]]的歷史考辨 | ||
+ | * [[姜守誠]]:歷代道書中所見的「發願」 | ||
+ | *王超:韓元震對《[[莊子]]》「虛室生白,吉祥止止」之解釋與批判 | ||
+ | *金文卓:從自然、個人到社會:《[[陰符經考異]]》生命哲學思想發微 | ||
+ | *陳璋:[[張三丰]]道教哲學中的修煉思想及借鑒 | ||
+ | *陳李凡平:田公元帥淵源的史料及田野考證 | ||
+ | *葉錦華:戊戌年孟夏漳州道教與民間信仰田野考察 | ||
+ | *孫君恒、劉可馨:習近平對[[老子]]思想運用的創新 | ||
+ | *李懷宗:健康之「道」 | ||
+ | *紀尚坤:道教心性煉養對心理養生內涵拓展的啟示 | ||
+ | *宮哲兵:海靈格「糾纏」與道教儀式的比較 | ||
+ | *李唯希:建設性後現代主義與道家哲學的相似性對比 | ||
+ | *褚國鋒:[[卿希泰]]先生與新加坡道教學院二三事 | ||
+ | *李小龍:困境與挑戰:道教信仰的敘述與理解——評[[程樂松]]著《[[身體、不死與神秘主義:道教信仰的觀念史視角]]》 | ||
+ | *黃林杭:觀道史古今,探玄門興——評劉康樂著《[[明代道官制度與社會生活]]》 | ||
+ | *楊賀淞:「盛世修志」——評《[[北京東嶽廟志]]》 | ||
+ | <br> | ||
==相關條目== | ==相關條目== | ||
*[[道教雜誌及學術期刊列表]] | *[[道教雜誌及學術期刊列表]] | ||
[[Category:道教學術期刊]] | [[Category:道教學術期刊]] |
2019年2月24日 (日) 13:38的最新版本
《道学研究》于2003年创刊,由香港蓬瀛仙馆道教文化资料库、四川大学老子研究院和厦门大学道学与传统文化研究中心联合主办,福建省道教协会研究室和厦门市朝天宫道学讲坛协办。主编为四川大学老子研究院院长詹石窗教授。此刊物是中国大陆第一份专门以道学研究为内容的学术期刊,学刊的宗旨是“道德养生、人文关怀、返朴归真、和谐自然”。此刊物旨在发掘道学的文化遗产,启迪创造思维,为现代人类的健康生存服务。自第一期起,该刊便秉持天、地、人三才之道相互融通的理念,采用专题与专栏相结合的办刊形式。本刊特设立多个栏目,设有易学之道、老庄新解、医学养生、道门思想、经典发微、三教关系、洞天名胜、道门建筑、道教考古、道教艺术、道教文学、科仪研究等十二个栏目。该学刊为半年刊,ISSN:1728-7642。
目录
- 1 各期目录
- 1.1 2003年第1期(总第1期)
- 1.2 2003年第2期(总第2期)
- 1.3 2004年第1期(总第3期)
- 1.4 2004年第2期(总第4期)
- 1.5 2005年第1期(总第5期)
- 1.6 2005年第2期(总第6期)
- 1.7 2006年第1期(总第7期)
- 1.8 2006年第2期(总第8期)
- 1.9 2007年第1期(总第9期)
- 1.10 2007年第2期(总第10期)
- 1.11 2008年第1期(总第11期)
- 1.12 2008年第2期(总第12期)
- 1.13 2009年第1期(总第13期)
- 1.14 2009年第2期(总第14期)
- 1.15 2010年第1期(总第15期)
- 1.16 2010年第2期(总第16期)
- 1.17 2011年第1期(总第17期)
- 1.18 2011年第2期(总第18期)
- 1.19 2012年第1期(总第19期)
- 1.20 2012年第2期(总第20期)
- 1.21 2013年第1期(总第21期)
- 1.22 2013年第2期(总第22期)
- 1.23 2014年第1期(总第23期)
- 1.24 2014年第2期(总第24期)
- 1.25 2015年第1期(总第25期)
- 1.26 2015年第2期(总第26期)
- 1.27 2016年第1期(总第27期)
- 1.28 2016年第2期(总第28期)
- 1.29 2017年第1期(总第29期)
- 1.30 2017年第2期(总第30期)
- 1.31 2018年第1期(总第31期)
- 1.32 2018年第2期(总第32期)
- 2 相关条目
各期目录
2003年第1期(总第1期)
- 发刊词
- 卿希泰:全真道的产生及其在金代的发展
- 李明鸟、詹石窗:《红楼梦》大观园图正解——道教太极象数的艺术积淀探秘之一
- 陈静:刘安成仙考释
- 邓小伟:《周易》与龙——以乾卦为视点之探析
- 张松辉:重评老子的“小国寡民”思想
- 盖建民:《服气精义论》的道教医学养生思想略析
- 吕锡琛:论道家健心养德的心理调适智慧
- 李远国:道教“北极驱邪院印”考辨
- 姜守诚:试论道教自然观的现代价值
- 白奚:老子思想与儒道互补
- 刘泽亮:从《周易禅解》看三教关系
- 连镇标:《黄帝阴符经》义说(一)
- 乐爱国:《太上感应篇》义说(一)
- 胡孚琛:丹道法诀十二讲(连载)
2003年第2期(总第2期)
- 李刚:道教人生哲学及其对现代人的启示
- 黄瑞林、詹石窗:略论道教万物同源的生态整体思想
- 陈霞:道教整体生态思想初探
- 蒋朝君、盖建民:道教生态伦理的规范和准则
- 乐爱国:《抱朴子内篇》生态伦理思想之探讨
- 林巧薇:“洞天福地”与道教生态智慧
- 郭金彬:《周髀算经》与道
- 王前:略论道家与道教的程序崇拜意识
- 谢清果:道家思想与中国传统科学范式
- 王风:刘牧的学术渊源及其学术创新
- 朱亚辉:何道全“随机应化”的道学思想
- 马汉钦:妙境即在有无间——试论道家审美境界
- 谢金良:对《老子》研究存在问题的若干思考
- 苟波:中国古代“梦幻”故事的道教学解读
- 陈全忠:厦门了闲道社述略
- 连镇标:《黄帝阴符经》义说(二)
- 乐爱国:《太上感应篇》义说(二)
- 全球第一个道教电视频道《道通天地》在香港隆重开播
2004年第1期(总第3期)
- 萧汉明:对庄子养生论思想转折的阶段性考察
- 袁志鸿:道教的社会伦理思想和人文精神体现
- 李鹏、詹石窗:《金瓶梅》的河洛卦理──道教易学象数的艺术积淀探秘之二
- 黄键:道教色彩与世俗精神——泉州傀儡目连戏《李世民游地府》中的伦理纠葛
- 吴鸿雅、李强:道教全真科仪音乐象限中的美学思考
- 陈文水:浅论宋代道教文学的发展机制
- 姜守诚、蔡振村:“生生之谓易”——试论《周易》的养生哲学
- 李素平:《老子》对女性的尊崇
- 陈强:老庄原创章句的现代诠释
- 夏志前:道法自然尚无为──论老子对异化文明的批判
- 刘建平:论《庄子》中的自然美思想
- 傅小凡:从道德哲学的角度看“兵家之道”
- 赖平:《抱朴子内篇》伦理价值的剖析
- 刘晓艳:李西月与内丹西派
- 任娜:闽南民间信仰活动中的“醮”
- 高致华:略论“开台圣王信仰”的形成与发展
- 连镇标:《黄帝阴符经》义说(三)
- 乐爱国:《太上感应篇》义说(三)
- 盖建民:“香港暨华南道教国际学术研讨会”综述
2004年第2期(总第4期)
- 胡孚琛:全球化浪潮下的民族文化——再论21世纪的新道学文化战略
- 黄友敬:略谈老子摄生之道
- 谢清果:道法自然:老子文化技术运作范式的核心
- 高明亮:生态法与“道法自然”
- 张培高、刘剑:略谈《养性延命录》的养生原则
- 乐裕贤:论医道源流与关系
- 黄永锋:《太平经》医理后言
- 付笑萍:魏华存《黄庭经》的医学思想
- 郑晓江:《抱朴子内篇》的生死哲学解析
- 盖建民:葛洪《抱朴子内篇》科学思维方法略析
- 章波娜、孔令宏:葛洪的美学思想分析
- 袁清湘:李白一生荣损与道教关系探微
- 苟波:道教与“仙女降临”故事之情节要素分析
- 张振国:《悟真篇》的艺术成就
- 黄玉顺:论“超越”与中国“三教”的超越方式
- 张思齐:从比较宗教学的角度论黄帝的神格
- 张泽洪:论瑶族道教仪式的伦理思想——以瑶族度戒为中心
- 刘海燕:善书中的关帝:民间的道德守护神
- 连镇标:《黄帝阴符经》义说(四)
- 乐爱国:《太上感应篇》义说(四)
- 李醒民:无边光景一时新 ——评《道教科技与文化养生》等书
- 唐劭廉:道家道教研究的新视野、新方法——简评《道家道教与中国古代政治》
2005年第1期(总第5期)
- 陈耀庭:道教研究的发展需要良好的批评和反批评——读龚鹏程的《道教的性质》
- 陈启新:陈国符先生传略
- 杨英:魏晋道教“精舍”考
- 樊光春:天水玉泉观元代碑刻综考
- 黄景春:关于“罚不加满”
- 林观潮:佛与道的交流:明末福清黄檗山禅僧的扶乩
- 野川博之:论高泉性激提及仙的诗文
- 黄黎星:雷思齐《易筮通变》占筮说评析
- 谢金良:《周易禅解》研究的现状与问题
- 谢清果:老子学习观及其现代价值
- 叶一萌:老子思想中“无”的内涵
- 张金红:道家思想与园林建构
- 安东溶:论韩国医学与道教之关系
- 康惠英:柔弱胜刚强——太极拳的道家思想底蕴及其养生意义
- 常培文:李签“大小有定”新解
- 吴羽:徐神翁信仰研究
2005年第2期(总第6期)
- 卿希泰:道教文化与世界和平
- 许抗生:当代新道家的伦理价值观
- 吕锡琛、刘忠于:论《太平经》的道德教化思想
- 徐晓望:从《闽都别记》、《海游记》看陈靖姑信仰的两大系统
- 周高德:道教象征符号无极图及太极图与老子之“道”
- 赵玉玲:“小国寡民”与“百谷之王”——论老子的社会政治理想
- 尹志华:试析北宋老学中的性命论
- 赵芃:道教气象与生态美
- 陈玲:《吕氏春秋》农学思想简论
- 常大群:古典小说中的道教养生世界
- 陈庆优:《养性延命录》养生思想探析
- 谢清果:道学与传统科技思想的互动及其意义——盖建民教授新著《道教科学思想发凡》读后感
- 詹石窗、张慧远:《愿》剧与道教关系略说
- 袁清湘:论李白金陵情结与道缘
- 苟波:道教与中国古代“游仙”和“仙凡恋情”小说
- 刘燕:叶维廉中西比较诗学中的道家传统
- 游子安:香港道堂文献整理及研究——以经书与碑刻资料说明
- 范正义:闽台保生大帝信仰网路的田野调查
- 高致华:日本道教研究的近况及新作介绍
2006年第1期(总第7期)
- 朱越利:《周易参同契》的黄老养性术
- 林安梧:道家哲学与意义治疗——以老子《道德经》为中心的讨论
- 林忠军:论俞琰儒道会通的易象观
- 刘泽亮:禅道交涉与道学重构论纲——从“平常心是道”的老庄化特色说起
- 林可济:道学研究的新思路与新方法——张世英先生的道学研究与道家情怀
- 江峰:参同而同见天机——张积中对悟元子《参同直解》之节释管窥
- 张崇富:试论陈景元的审美思想
- 傅小凡:试论《太平经》的政治哲学思想
- 吴大振:阳道生的“真诠”思想初探
- 夏涛:试论王道渊的道教思想
- 李倩:从《列仙传》看早期道教的“至人”理想
- 盖建民:净明道孝道与医道关系略论
- 杨玉辉:《通玄真经》的养生思想
- 罗炽:中国民俗财神信仰的心理分析
- 刘江:蒙元全真醮祀初探
- 李志强:修炼成仙图—— 一件《太平经》道教思想题材的汉画像石
- 胡孚琛:丹道法诀十二讲(连载)——究竟境界第十讲(上)
- 张振国、吴忠正:道教养生修持类咒语选讲(上)
2006年第2期(总第8期)
- 卿希泰:精神永在 道业长存——沉痛悼念赖宗贤先生
- 詹石窗:两岸使者 弘道先锋——悼念赖宗贤博士
- 盖建民:深切怀念我们的学长赖宗贤博士
- 陈静:身体的感觉:《女金丹》第二戒规的分析研究
- 杨燕:道教禁忌浅议
- 连镇标:《易林》道家思想初探
- 萧登福:试论《神农本草经》对道经《太上灵宝五符序》及道教药饵修仙说的影响
- 常大群:《磻溪集》的修道养生艺术世界
- 丁强:汉末太平道的教团及其教职设置
- 蒋九愚:老子天道观的人文主义意蕴
- 林俊雄:韩非子解读《老子》的诠释学维度
- 刘晓燕:老子“涤除玄鉴”的哲理内涵及其美学意蕴
- 于国庆、商霄:《道德经》的知识价值观及其现代意义
- 江琼:古代水墨山水画中“道”的美学精神
- 江峰:至诚则灵——中国宗教心灵感应修行探略
- 盖建民:道学与思想文化国际学术会议综述
- 高致华:2005年度日本宗教学界最新研究快讯
- 胡孚琛:丹道法诀十二讲(连载)——究竟境界第十讲(中)
- 张振国、吴忠正:道教养生修持类咒语选讲(下)
2007年第1期(总第9期)
- 胡孚琛:道学文化的新科学观
- 萧汉明:葛洪与黄老之学
- 徐晓望:元代道士薛茂弘与天妃信仰
- 谢金良:《老子》的时间观及其审美观初探
- 周高德:以《道德经》为根本的道教和谐思想与和谐社会的构建
- 尹志华:王雱的《老子注》探微
- 傅小凡:《易传》对“道德何以可能问题”的思考
- 乐爱国:略论道教伦理的基本特点
- 曹剑波:道教心理保健的理论精髓管窥——以《纂图互注老子道德经》为研究物件
- 黄丽军:《西游记》道教养生思想刍析
- 黄永锋:道教服气术对佛教的影响
- 崔娟:成玄英重玄学与儒佛道三教
- 丸山宏著;张泽洪译:宋代与高丽道教青词比较研究——东亚背景下的道教仪式文书
- 张雪松:法国学界对全真龙门派研究管窥
- 高致华、蔡瑞婷:2006年日本道教研究力作介绍
- 逄礼文:道教交叉研究的新成果——《道教科技与文化养生》评介
- 张振国辑录:《长春真人西游记》中的诗词
2007年第2期(总第10期)
- 朱越利:唐代非参同阴丹术
- 萧登福:宋后儒家经籍及修身法门的宗教化与道教化
- 宋晶:“治世玄岳”牌坊的文化解读
- 黄键:不对称的双重时间——元代道教度脱剧的时空体形式
- 崔发展:小大之辩——从《逍遥游》到《齐物论》的思想进展
- 刘建平:《庄子》中“丑”的美学意义
- 赵芃:“无数劫来,混沌自然”——道教宇宙天体“混沌”说
- 朱展炎:试论全真北宗修道思想与老庄哲学之渊源
- 张松辉、周耿:论老子的“无”不是道
- 陈龙:试论《原阳子法语》丹道思想及修道法则
- 刘永霞:陶弘景与道教外丹黄白术
- 黄永锋:道教养生与饮酒
- 赵卫东:全真道和谐思想及其当代价值
- 江海洋:从道学三式看道家哲学的社会历史观
- 李育富:道教“身国共治”思想的演变及其特征
- 康思奇撰;张丽娟、黄永锋译:道教典籍的翻译(第一部分)
- 胡孚琛:丹道法诀十二讲(连载)——究竟境界第十讲(下)
2008年第1期(总第11期)
- 葛荣晋:黄老学派的“无为而治”与“因循”管理之道
- 张广保:纬书的构成及其思想渊源研究(I)
- 尹志华:王常月传戒新考
- 姜守诚:张三丰宝鸡行迹考——以金台观所藏明代碑石为中心
- 盖建民:道教产生的医学思想渊源初论
- 陈全新:中道——《养性延命录》养生原则探析
- 姚勇、吕锡琛:论老庄思想对调治唯我心理的启示
- 吴保春:道教竹文化琐谈
- 唐竹:从马斯洛心理学论道家道德观、人生观的产生
- 宫哲兵:以道治国,建立公道正义的和谐社会——老子《道德经》新译(I)
- 馀开记:道德行销初探
- Kao, Chih-hua:Development and Evolution of the Cult of Guandi in Japan
- 康思奇撰;张丽娟、黄永锋译:道教典籍的翻译(II)
- 黄丽军:历代道教饮酒诗辑要
- 逄礼文:探索道教文化研究之真境界——卿希泰先生《道教文化与现代社会生活研究》读后感
- 黄永锋:《石竹山道院文丛》评价
- 胡孚琛:在全国老子道学文化研究会成立大会上的讲话
- 胡孚琛:老子道学文化研究会成立大会在京举行
2008年第2期(总第12期)
- 胡孚琛:21世纪科学革命的思考——再论道学文化的新科学观
- 张广保:纬书的构成及其思想渊源研究(II)
- 张泽洪:道学与中国南方少数民族宗教文化
- 高致华、张丽娟:龙的图腾与民间信仰
- 徐朝旭:原始生产祭祀礼中的科技伦理萌芽
- 赖萱萱:论国家机器在儒家伦理向民间神明信仰渗透中的作用
- 赵卫东:由丘处机到《太乙金华宗旨》——全真道龙门派内丹思想的形成与发展
- 詹石窗:道教修行漫说(I)
- 何振中:道教内丹水火及其医学养生意义初探
- 黄永锋:道教饮食谨和五味析微
- 罗伟国:宫观的组织管理形式
- 常大群:全真道诗词中的清净丹法
- 常珊珊:全真语录中的丹道要诀
- 宫哲兵:以道治国,建立公道正义的和谐社会——老子《道德经》新译(II)
- 经纶:《庄子》生命之“顺”——兼析“无以故灭命”
- 康思奇撰;张丽娟、黄永锋译:道教典籍的翻译(III)
- 肖海燕:全真道与老庄学国际学术研讨会综述
- 郝爽:拓展道教与中国养生文化研究学术新空间的高水准论著——詹石窗教授《道教与中国养生智慧》评介
- 郑长青:《道教服食技术研究》评介
2009年第1期(总第13期)
- 胡孚琛:开悟禅定第九讲
- 唐爽、谢金良:略论佛神与道神的相互影响与融合
- 林榕杰:大变局中的不易之言——郑观应论中学与西学
- 张晓华:老子的“道”与巴门尼德的“存在”——一个存在论层面的比较
- 高致华:医药神个案研究——黄大仙信仰的转变与发展
- 罗伟国:道观的世俗化与道教神祇的民间化
- 谢清果:道家语言传播方法的艺术神韵
- 詹石窗:道教修行漫说(之二)
- 江峰、董继祥:试析《赤松子中诚经》的生命意识与劝善倾向
- 张欣:“谦”与老庄身国共治思想的关系
- 王虹:《庄子》作者归属续考
- 康思奇撰;张丽娟、黄永锋译:道教典籍的翻译(IV)
- 吴成国、田学辉:大著照眼放光明——简评张泽洪著《文化传播与仪式象征》
- 黄丽军:《民俗八神》评介
- 国家九八五工程、四川大学宗教与社会研究创新基地、厦门大学道学与传统文化研究中心:编纂《百年道学研究精华集成》通告
2009年第2期(总第14期)
- 陈耀庭:在不中不和中求中求和——李一道医思想初探
- 姜守诚:“业秤”小考
- 肖海燕:王秀学思想中的道论
- 崔海亮:试析《庄子‧大宗师》篇的“真知”
- 鞠磊:论李荣的重玄思想
- 杨子路:天师道的法治与法律神圣性观念
- 李海林:回归与背叛——从道家“心与道契”看叔本华认识论困境
- 王恒、蒋朝君:对《道德经》之“道”与《约翰福音》引言中的“道”的浅析
- 叶明生:张圣君信仰文化发祥地永泰方壶岩考察
- 高致华、曾慧婷:浅谈关帝神话
- 蔡清旭:道教俗神中坛元帅联谊会在台湾
- 李秋香:近三十年来魏晋南北朝道教信仰研究述评
- 林啸、谢清果:道教刊物与道教文化的弘扬——以厦门大学《道学研究》为例
- 詹石窗:道教修行漫说(之三)——大道、阴阳五行与生命关系论
- 黄永锋、吕苗苗:医术与信仰:传统道教对瘟疫的策应
- 康思奇撰;张丽娟、黄永锋译:道教典籍的翻译(索引部分)
- 王萃婷:醍醐灌顶——读詹石窗教授《道教文化十五讲》有感
- 周克浩:武当文化研究的奇葩——《明清时期武当山朝山进香研究》评述
2010年第1期(总第15期)
- 唐明邦:一言止杀,功垂万代 ——读《长春真人西游记》
- 赵芃:《山东道教史》研究的内容及理论与现实意义
- 肖祥、吕慧:道家人己和谐思想及其现代价值
- 申喜萍:张雨美学思想试探
- 李铁华:道教山岳崇拜现象初探
- 林美容、释印隆:承天禅寺传悔法师的梦与境
- 林榕杰:《老子》“柔”、“弱”范畴研究
- 夏晓平:老子生死观的思想渊源探析
- 慕鹏帅:浅论庄子的思维方式——独具特色的直觉性思维和相对性思维
- 张琴:何谓逍遥?如何逍遥?——《逍遥游》浅析
- 周克浩:《周易·乾卦》卦辞对大学生创业的启示
- 张永宏:宋代以前两丹书的药物略论——《契秘图》、《历验抄》探讨
- 刘永霞:陶弘景的服食养生术
- 詹石窗:道教修行漫说(之四)——生命、 中和与无为
- Kao, Chih-Hua, WAN, Chao-qian:A Special Matsu Celebration:A Cult Introduction of Imperial Fair in Matsu Temple of Tianjin
- 姜家君:妈祖信仰与儒家的“仁爱”精神
- 罗伟国:水神及水神庙
- 梅莉:中国哲学与道家文化研究领域的拓展与更新——态铁基主编的《中国庄学史》读后
- 沈文华:《丹道法诀十二讲》书评
2010年第2期(总第16期)
- 詹石窗:许地山《道教史》研究
- 姜守诚:新获北凉“缘禾二年”冥讼文书所见之勾魂术
- 张思齐:在比较视域中看孟郊诗歌的道意
- 杨建波、杨志翔:道与道家美学
- 于国庆:文学视角下传统兵学与神仙文化之互动关系略论
- 刘嗣传:论道教道术转型与运用
- 余秋华、谢清果:老子的和谐传播观
- 孙磊:论老子的具象传播思维
- 刘文娟、谢清果:老子言语传播观念探析
- 庞笑:精神良药何处寻?——谈网路时代对老子内向传播思想的新认识
- 周耿:论《易传》与老子人性论之会通
- 魏小巍:试析全真道创教早期的“神通”现象
- 刘文丰、刘文昕:皇城道观大高玄殿建筑述略
- 方遥:“充实而有光辉”——《中国道家之精神》评介
- 钟华:道家精神永驻——《中国道家之精神》读后
- 林啸:道家思想研究的新进展——评读《先秦两汉道家科技思想研究》
2011年第1期(总第17期)
- 葛荣晋:“形神双修”与道商的健康人生
- 李远国:雷法、丹道与养生
- 宋学立:碑刻材料所见的明永乐朝武当道教与皇室的往来
- 李瑞振:陆西星生平事迹考
- 刘江:北宋道士林灵素史迹考略
- 闫合作、李修忠:长春第一观考证
- 刘永霞:试论陶弘景的“梦通术”
- 郑长青:《太平经》与早期道教清静思想
- 董涛:汉代的祝诅
- 高致华:西王母周穆王恋爱物语
- Kao,Chih-Hua, Wan Wang, Chao-Qian:Belief and Culture Pattern:A Comprehensive Review of the Researches on Kai Zhang Sheng Wang
- 黄永锋:试论道教与社会主义社会相适应问题
- 蒋艳萍:试论道教“存思”修炼的现代意义
- 张永宏:石竹山考察记
- 杨芳、谢清果:上善若水与媒介的社会责任
- 曾艳辉:论老子传道的说服策略及技巧——以《道德经》第四十一章为例
- 刘守政:紧扣时代脉络,阐扬“道”之真精神——读孙亦平著《道教文化》
- 刘嗣传:丰厚而独著,广博堪为典——评樊光春新著《西北道教史》
2011年第2期(总第18期)
- 李丰楙:官箴与劝善:黎贵惇《见闻小录‧箴儆》的善书化
- 张广保:明代全真教的宗系分化与派字谱的形成
- 修功军:涡水流域是道家文化的发祥地
- 王干城:老子困知录
- 张钦:略论华佗五禽戏的养生功能
- 詹石窗:扶摇高士陈抟睡意诗
- 于国庆、李铁华:陈抟道易思想略论
- 陈莹、羽离子:中国神祇都天考
- 萧友信:台湾民间宗教信仰下的丧葬思维——以吉祥用语为例
- 黄永锋:道教药学若干问题探究
- 方晴:简论道教音乐的审美路径
- 张丽娟:《关尹子》研究现状与思想路向探索
- 刘江:略谈《历世真仙体道通鉴》的史料价值——以林灵素篇为例
- 冰慧:从爱因斯坦的“两个背向旋转的光子”说起
- 张崇富:全球化时代的道士形象刍议
- 林銮生:《中国宗教思想通论》评介
- 郭晓东:杨燕《〈朱子语类〉经学思想研究》述评
2012年第1期(总第19期)
- 姜守诚:台南灵宝道士度亡科仪中“放赦马”
- 张珣、洪莹发:进钱补运科仪分析——以台南安平妙寿宫小法团为例
- 詹石窗、邱沛轩、梁玲:2011年道教文化新气象
- 徐平:道教在历史上促进民族融合的作用及现代意义
- 马汉钦:形神理论源自道家考
- 田诚阳:道教修炼学十大宗旨
- 高致华:横浜关帝庙关帝祭分析
- 陈锦平:行气玉器用途辩证
- 简一女:《道法会元》符咒道法的体用兼全观
- 宋峰:《太上登真三矫灵应经》成书年代与作者考辨
- 谢清果、杨芳:交流的无奈:老子与彼得斯的不谋而合
- 陈全新:论《道德经》的廉洁思想
- 罗昭华、刘升荣:从纳西古乐探讨梓潼洞经音乐发展途径
- 雷宝:《道教在当代中国的阐扬》评介
- 郑腾飞:老子管理智慧的全新阐释和拓展——评《和老子学管理》
- 王乃考:一种导向和谐的媒介生态观——评《和老子学传播》
- 王昀:传播学本土化的革新与探索——读《和老子学传播》
2012年第2期(总第20期)
- 李远国:论《性命圭旨》的理论与内炼法
- 张思齐:楚辞中的水意象与屈原人格的道家溯源(上)
- 姜守诚:中国古代“送瘟”习俗考源
- 张永宏、田甜:神圣的表演:拓荣马仙信仰迎神赛会的仪式——一个戏剧人类学的考察
- 周克浩:《周易》的治家思想
- 于国庆:试析道教医学之思维模式对传统兵学的借用
- 祝涛:《太上感应篇》与《佛说十善业道经》劝善思想比较
- 宋野草:从《论语》中饮食养生说开
- 杨子路:佛道双修——宗教对话与和谐的典范
- 田诚阳:修真内景谈
- 彭展:试论《清静经》的修道境界
- 谢清果、王昀:老子的人际异化批判及其突破
- 沈朱珠:《道教服食技术研究》评介
- 王巧玲:中国迄今为止最详实的地方道教史之一——《江西道教史》述评
- 黄永锋:读刘嗣传道长《演道录》有感
- 曹艳辉:老子养生学研究之新境界——兼评《和老子学养生——老子的健康传播智慧》
2013年第1期(总第21期)
- 詹石窗:关于“平安道”的几点思考
- 张思齐:楚辞中的水意象与屈原人格的道家溯源(下)
- 李海龙:2000年以来国内道教与养生文化研究文献综述
- 韩焕忠:引用佛语明南华——浅谈钱澄之对《庄子》的佛学解读
- 邱沛轩:论《无能子》的修道思想
- 陈锦平:发现1622年《天仙正理》文献——《内炼金丹心法》辨疏
- 张新焱:简论林灵素与蔡京之关系——以《宋史•林灵素传》为中心的考察
- 萧友信:柘荣马仙对“道法自然”之体现
- 姜家君:妈祖信仰的功能解析——以个体的“显隐”功能分析为例
- 詹石窗:道通中韩,真情暖人——2012年11月访问韩国随笔
- 张永宏:四川大邑鹤鸣山考察日志
- 林銮生、孔德章:揭阳道教娘宫观纪略
- 张党珠:论《庄子•人间世》及其权变处世观
- 王小贝、谢清果:优化公共领域内口语传播的学理省思——老子语言观的视角
- 陈起兴:《夜读老子》编者纪要
- 颜文强:易道平安书:传统书法的新发展——癸已年仲春月詹石窗教授访谈录
- 玄牡子:鹤鸣山二日小参抒怀(组诗)
2013年第2期(总第22期)
- 胡孚琛:丹道实修须知
- 章伟文:陈抟“龙图易”及其对道教史、易学史的贡献
- 魏义霞:厌生还是乐生——庄子生命哲学探析
- 田湖、蒋朝君:道学中的“坐忘”思想及其意义——以司马承祯的《坐忘论》为主体之展开
- 江钰林:试论古灵宝经中早期的“劫”——从《太上洞玄灵宝五符序》到《元始五老赤书玉篇真文天书经》
- 陈云鹤:炁的本质——当代道医对于“炁”的理解和认识
- 何文庆:厦门与槟城的玉皇殿之异同论述
- 庞理:东厨司命灶君新经
- 林銮生:灶神信仰传播的新形式——中国厨房文化博物馆馆长李电萍女士访谈录
- 叶姿含:道教名胜探幽之行——从大邑鹤鸣山到西宁土楼观
- 张永宏整理:人居天地尊德性 鹤鸣千古悟道光——鹤鸣山道观杨明江道长访谈录
- 洪燕妮:《云笈七签》三种道教宇宙生成论探析
- 陈林:《云笈七签》宇宙论思想论略
- 王治伟:从《云笈七签》看道教的善恶思想
- 邹秀季:《云笈七签》心性思想探析
- 刘晓艳:张素卿的道教绘画及其影响
- 詹石窗:研道未名湖——调寄“点绛唇”
- 逄礼文:道教宗派研究的创新性成果——盖建民《道教金丹派南宗考论》评述
- 李海龙:《凝眸云水》评价
2014年第1期(总第23期)
- 詹石窗:盘古开天神话的平安精神
- 姜守诚:清代文昌宫与地方慈善事业——以浙江廿八都的保婴碑为中心
- 谢世维:《正统道藏》本《元始五老赤书玉篇真文天书经》的成书考察与结构分析
- 陈锦平:大宗师“真人之息以踵”诠释回顾和分析——“真人之息以踵”研究
- 徐强:西方汉学界庄子哲学研究的类型初探
- 颜文强:“道教人文医疗”概念考探
- 田诚阳:试论养生修炼学与道教复兴的关系
- 申小红:明清佛山民间的神祇崇拜——以北帝神为考察中心
- 杨荣涛:中国西南的阿昌族及其道教信仰
- 李铁华:娲皇圣界 万众神往——女娲神话与涉县娲皇宫
- 林采佑:从《道德经》第十一章看老子的“有、无”观——以现象世界的理解方式为中心
- 陈洁:“其邦夬夬”邦民之辨
- 陈起兴:《道德经》是一部廉政宝典
- 卢伟:从水的意象看《封神演义》的艺术特色
2014年第2期(总第24期)
- 詹石窗:“平安道”的信仰表征探究
- 白照杰:唐前期道籍的宗教性追溯:仙籍考论
- 秦国帅:明代藩王与山东全真教
- 常珊珊:孙不二与全真道的发展
- 申小红:北帝灵异传说及其形象变迁——以元明清佛山地方叙事文本为考察中心
- 陈锦平:《内金丹》内炼图形符号研究
- 吴静:《云笈七签》符图部探究——以山岳真形图为中心
- 于洪涛:道士诗与受道教影响的文士诗
- 梁村:探究老子治国思想的视觉传播向度
- 曹艳辉:国家治理者角色认知下的老子政治传播思想探析
- 罗凤华:从“法自然”到“任自然”——老庄的自然思想及其实践途径
- 邓梦军:庄子思想中的天人关系探究
- 李海龙:一位热衷于研究、传播与弘扬中国传统文化的韩国学者型道士——金辰哲博士访谈录
- 张崇富:皇皇巨著 厥功甚伟——论《道藏通考》的成就与贡献
2015年第1期(总第25期)
- 詹石窗:平安道的状态预测
- 白照杰:道法外传与“经需师受”——兼论中古道教崩溃之原因
- 李长青:金元时期胶东地区全真道教斋山派考略
- 刘藤:《真灵位业图》的神祇谱系与版本源流
- 申小红:明清佛山冶铸行业中的水神崇拜
- 于笑夏:地方志所载马仙“旱祷辄应”资料汇编
- 汪增阳:“名可名,非常名”众妙之门的钥匙——《老子》关键字集注
- 李惠生:试论“道”的三种形态
- 李立政:如何打响王屋山道教养生品牌的思考
- 邱沛轩:论《道德精华录》的坐功思想
- 黄永锋:《三元延寿参赞书》注说(一)
- 颜文强:道教医学的特色与当代价值
- 路鹏飞:庄子与伊壁鸠鲁自然观、人生观比较
- 詹素娟:一部探索中国社会文化史的好书推荐《签占与中国社会文化》
2015年第2期(总第26期)
- 蒋朝君:道教生态伦理的理论结构、学术史回顾及其价值、意义
- 李刚:天随——道家个人与集体观念的审视与重构
- 梁玲:《医道还元》思想考论
- 张剑伟:道法自然: 老子思想的一个标志性命题
- 吴靖梅:《道德经》中的“谷神”二字探析
- 黄永锋:《三元延寿参赞书》注说(二)
- 白照杰:《无能子》“杂以释氏之说”新论——兼谈《无能子》的历史地位
- 张行津:《上清大洞真经》诸版本比较
- 姜守诚:《抱朴子•登涉》中的知名劾鬼术
- 王亚:《道藏》所载梅福崇拜观宇研究
- 孙启鸿:沂蒙山区道教神仙史话(一)
- 张海澜:试论北顶娘娘庙的碧霞元君信仰
- 于笑夏:东亚视域下的道教研究方法及资料运用——《东亚道教》读后
- 孙三虎:遇见散落于古经中的传播惠世之道——评《《道德经》与当代传媒文化》
2016年第1期(总第27期)
- 蒋朝君:道教生态伦理的理论结构、学术史回顾及其价值、意义(二)
- 戈国龙:修道智慧与生命科学
- 赵芃、梁琛:论天人合德的本质及自然作用
- 程旺:老子哲学中的“身”及其意蕴
- 姜守诚:试论《抱朴子·登涉》中所见的辟蛇术
- 阮玉凤、林銮生:越南民间灶神信仰仪式初探
- 孔含鑫:先天与环中:陈扶易学“太极之先”的本体境界
- 李小龙:有关道教前史的几点思考——从道教的形成过程看先民自我认知的转变
- 袁伟:《道藏》本《洞神八帝妙精经》考
- 黄永锋:《三元延寿参赞书》注说(三)
- 吕师:曲靖洞经会初探
- 张毓婷:论道家道教审美的超世俗功利性
- 张行津:道教音乐对传统音乐的影响
- 陈钰宁:《东北全真道研究》评介
2016年第2期(总第28期)
- 祁履泰著;肖涵露译;陈霞校:三世纪的道教
- 寇风凯:老子研究五种书目提要
- 杨子路:庄子研究著作提要四种
- 李冀:大陆地区《文子》著作提要概说
- 屈燕飞:百馀年《周易参同契》研究相关著作提要
- 林贵泼:张宇初天师易学思想探要
- 代秋彬:庄子的逍遥境界与濠梁之辩新解
- 田子耕:《道德经》“民之利器”的本义及其历代注释研究
- 张海澜:试论西王母的形象变迁及其信仰衰退
- 张素:试析杜光庭的书法艺术
- 黄永锋:《三元延寿参赞书》注说(四)
- 颜文强:试论孙真人“续命煮散”对中风的治疗原理
- 郭学本:“凡十一脏取决于胆”道解——胆是元阳,是十一脏之父
- 苏庆华 范正义:林国平《签占与中国社会文化》评介
- 廖芷蘅:老子思想体系的基本范畴及其时代价值考量——读《道德真经精义》有感
2017年第1期(总第29期)
- 陈霞:论《老子指归》对《老子》的继承及其以易阐道的特色
- 姜守诚:近世中国送瘟习俗研究的学术回顾
- 何欣:内丹学典籍整理注解书目提要
- 张永宏:丁酉年夹钟丽月天台山传统文化田野考察记
- 周克浩:《云笈七签》戒律思想研究——以《周易》卦为视角
- 彭必生:勘尽旁门话金丹——以陈楠《罗浮翠虚吟》为例观南宗金丹之术
- 付腾月:白玉蟾入道原因略考
- 李立政:老子悟道王屋山
- 黄永锋:《三元延寿参赞书》注说(五)
- 阮氏和:观音形象与越南民间文学创作
- 王亚:宋元江西买地券中的梅福信仰
- 陈钰宁:历史变迁中陈靖姑形象的多元构建
- 谢怡晴:融合与变异:漳州阎山小法仪式调查
- 董方霞:第十一届两岸宗教学术论坛“空间、网路与宗教”综述
2017年第2期(总第30期)
- 詹石窗:论“谷神妙用”——老子《道德经》第六章解读
- 萧登福:试论民间宗教即道教
- 莫妮卡撰;田茂泉译:清代道教与密教互动关系之一例——“龙门西竺心宗”
- 郑长青、赖萱萱:祖先崇拜伦理思想的理论探源
- 徐荟:浅析丘处机环境美学思想
- 宋浩钰:厦门青礁慈济宫保生大帝药签海外药物探析
- 任中慧:厦港朝宗宫“成年礼”探访
- 刘金成:三官道院通灵妙,四海同学悟玄机——记2017年“跨文化视域中的新道学工作坊暨三官道院道学文化体验营”活动
- 信宓:常养吾浩然之炁 时守我虚灵之神一一纪念师父田诚阳真人
- 黄永锋:《三元延寿参赞书》注说(六)
- 彭梦思:文以载“道”——詹石窗教授《道教与戏剧》评介
- 吕苗苗:探究宗教本源与未来:从信仰到仪式一一兼评《中国近世道教送瘟仪式研究》
- 肖驰:道教在韩国的传播发展与宗教样态的新研宄一一读孙亦平教授新著《道教在韩国》
- 黄建兴:中国民间宗教的近当代转型——《救劫:当代济度宗教的田野研宄》述评
- 罗倩:《养生学》评介
- 李小龙:寻幽探微,烛见新知——评王皓月《析经求真:陆修静与灵宝经关系新探》
- 逄礼文:《道教农学思想史纲要》评介
- 张海澜:朴实的呼唤一一《规矩草》读后
2018年第1期(总第31期)
- 詹石窗、胡瀚霆:道家“知止不殆”的文化精神及其当代价值
- 莫尼卡撰;田茂泉译:清代道教与密教互动之一例(二)——“龙门西竺心宗”
- 早岛妙听:道家生存法:生涯现役幸福论
- 姜守诚、蒋丹丹、杨继承:淸末民国初期老子研究著述提要八种
- 白照杰:回归自然与攀登仙道
- 管国兴:上德之“得”——《道德经》第三十八章之管见
- 周天庆、彭倩:《庄子》伦理思想的底色及其旨归
- 陈晗:论“至人”境界一一从《庄子》中的列子形象说起
- 刘晓艳:颜真卿仙化传奇的历史因缘和文化争议
- 黄永锋:《三元延寿参赞书》注说(七)
- 李小龙:道门早晚功课经考述
- 南信云:闵智亭大师记忆中的李理山方丈
- 赵可意:唐宋试经制度考略
2018年第2期(总第32期)
- 李黎鹤、李远国:五显、五通、马元帅与华光大帝的历史考辨
- 姜守诚:历代道书中所见的“发愿”
- 王超:韩元震对《庄子》“虚室生白,吉祥止止”之解释与批判
- 金文卓:从自然、个人到社会:《阴符经考异》生命哲学思想发微
- 陈璋:张三丰道教哲学中的修炼思想及借鉴
- 陈李凡平:田公元帅渊源的史料及田野考证
- 叶锦华:戊戌年孟夏漳州道教与民间信仰田野考察
- 孙君恒、刘可馨:习近平对老子思想运用的创新
- 李怀宗:健康之“道”
- 纪尚坤:道教心性炼养对心理养生内涵拓展的启示
- 宫哲兵:海灵格“纠缠”与道教仪式的比较
- 李唯希:建设性后现代主义与道家哲学的相似性对比
- 褚国锋:卿希泰先生与新加坡道教学院二三事
- 李小龙:困境与挑战:道教信仰的叙述与理解——评程乐松著《身体、不死与神秘主义:道教信仰的观念史视角》
- 黄林杭:观道史古今,探玄门兴——评刘康乐著《明代道官制度与社会生活》
- 杨贺淞:“盛世修志”——评《北京东岳庙志》