“道學研究”的版本间的差异

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'''《道學研究》'''於2003年創刊，由香港[[蓬瀛仙館]]道教文化資料庫、四川大學老子研究院和廈門大學道學與傳統文化研究中心聯合主辦，福建省道教協會研究室和廈門市朝天宮道學講壇協辦。主編為四川大學老子研究院院長[[詹石窗]]教授。此刊物是中國大陸第一份專門以道學研究為內容的學術期刊，學刊的宗旨是「道德養生、人文關懷、返朴歸真、和諧自然」。此刊物旨在發掘道學的文化遺產，啟迪創造思維，為現代人類的健康生存服務。自第一期起，該刊便秉持天、地、人三才之道相互融通的理念，採用專題與專欄相結合的辦刊形式。本刊特設立多個欄目，設有易學之道、老莊新解、醫學養生、道門思想、經典發微、三教關係、洞天名勝、道門建築、道教考古、道教藝術、道教文學、科儀研究等十二個欄目。該學刊為半年刊，ISSN：1728-7642。
 
'''《道學研究》'''於2003年創刊，由香港[[蓬瀛仙館]]道教文化資料庫、四川大學老子研究院和廈門大學道學與傳統文化研究中心聯合主辦，福建省道教協會研究室和廈門市朝天宮道學講壇協辦。主編為四川大學老子研究院院長[[詹石窗]]教授。此刊物是中國大陸第一份專門以道學研究為內容的學術期刊，學刊的宗旨是「道德養生、人文關懷、返朴歸真、和諧自然」。此刊物旨在發掘道學的文化遺產，啟迪創造思維，為現代人類的健康生存服務。自第一期起，該刊便秉持天、地、人三才之道相互融通的理念，採用專題與專欄相結合的辦刊形式。本刊特設立多個欄目，設有易學之道、老莊新解、醫學養生、道門思想、經典發微、三教關係、洞天名勝、道門建築、道教考古、道教藝術、道教文學、科儀研究等十二個欄目。該學刊為半年刊，ISSN：1728-7642。
  
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==目錄==
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== 各期 目錄==
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===2003年第1期===
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===2003年第1期 （總第1期）===
 
*發刊詞
 
*發刊詞
 
*卿希泰：[[全真道]]的產生及其在金代的發展
 
*卿希泰：[[全真道]]的產生及其在金代的發展
第19行： 第18行：
 
*樂愛國：《[[太上感應篇]]》義說（一）
 
*樂愛國：《[[太上感應篇]]》義說（一）
 
*胡孚琛：丹道法訣十二講（連載）
 
*胡孚琛：丹道法訣十二講（連載）
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===2003年第2期===
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===2003年第2期 （總第2期）===
 
*李剛：道教人生哲學及其對現代人的啟示
 
*李剛：道教人生哲學及其對現代人的啟示
 
*黃瑞林、詹石窗：略論道教萬物同源的生態整體思想
 
*黃瑞林、詹石窗：略論道教萬物同源的生態整體思想
第38行： 第39行：
 
*樂愛國：《[[太上感應篇]]》義說（二）
 
*樂愛國：《[[太上感應篇]]》義說（二）
 
*全球第一個道教電視頻道《道通天地》在香港隆重開播
 
*全球第一個道教電視頻道《道通天地》在香港隆重開播
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===2004年第1期===
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===2004年第1期 （總第3期）===
 
*蕭漢明：對[[莊子]]養生論思想轉折的階段性考察
 
*蕭漢明：對[[莊子]]養生論思想轉折的階段性考察
 
*袁志鴻：道教的社會倫理思想和人文精神體現
 
*袁志鴻：道教的社會倫理思想和人文精神體現
第58行： 第60行：
 
*樂愛國：《[[太上感應篇]]》義說（三）
 
*樂愛國：《[[太上感應篇]]》義說（三）
 
*蓋建民：「香港暨華南道教國際學術研討會」綜述
 
*蓋建民：「香港暨華南道教國際學術研討會」綜述
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 +
===2004年第2期（總第4期）===
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*胡孚琛：全球化浪潮下的民族文化——再論21世紀的新道學文化戰略
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*黃友敬：略談[[老子]]攝生之道
 +
*謝清果：道法自然：[[老子]]文化技術運作範式的核心
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*高明亮：生態法與「道法自然」
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*張培高、劉劍：略談《[[養性延命錄]]》的養生原則
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*樂裕賢：論醫道源流與關係
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*黃永鋒：《[[太平經]]》醫理後言
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*付笑萍：[[魏華存]]《[[黃庭經]]》的醫學思想
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*鄭曉江：《[[抱樸子內篇]]》的生死哲學解析
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*蓋建民：[[葛洪]]《[[抱朴子內篇]]》科學思維方法略析
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*章波娜、孔令宏：葛洪的美學思想分析
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*袁清湘：李白一生榮損與道教關係探微
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*苟波：道教與「仙女降臨」故事之情節要素分析
 +
*張振國：《[[悟真篇]]》的藝術成就
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*黃玉順：論「超越」與中國「三教」的超越方式
 +
*張思齊：從比較宗教學的角度論黃帝的神格
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* [[張澤洪]]：論瑤族道教儀式的倫理思想——以瑤族度戒為中心
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*劉海燕：善書中的[[關帝]]：民間的道德守護神
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*連鎮標：《[[黃帝陰符經]]》義說（四）
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*樂愛國：《[[太上感應篇]]》義說（四）
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*李醒民：無邊光景一時新 ——評《[[道教科技與文化養生]]》等書
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*唐劭廉：道家道教研究的新視野、新方法——簡評《[[道家道教與中國古代政治]]》
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===2005年第1期（總第5期）===
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*[[陳耀庭]]：道教研究的發展需要良好的批評和反批評——讀龔鵬程的《[[道教的性質]]》
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*陳啟新：[[陳國符]]先生傳略
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*楊英：魏晉道教「精舍」考
 +
*樊光春：天水玉泉觀元代碑刻綜考
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*黃景春：關於「罰不加滿」
 +
*林觀潮：佛與道的交流：明末福清黃檗山禪僧的[[扶乩]]
 +
*野川博之：論高泉性激提及仙的詩文
 +
*黃黎星：雷思齊《易筮通變》占筮說評析
 +
*謝金良：《周易禪解》研究的現狀與問題
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*謝清果：[[老子]]學習觀及其現代價值
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*葉一萌：[[老子]]思想中「無」的內涵
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*張金紅：道家思想與園林建構
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*安東溶：論韓國醫學與道教之關係
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*康惠英：柔弱勝剛強——太極拳的道家思想底蘊及其養生意義
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*常培文：李簽「大小有定」新解
 +
*吳羽：[[徐神翁]]信仰研究
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<br>
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===2005年第2期（總第6期）===
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*[[卿希泰]]：道教文化與世界和平
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*許抗生：當代新道家的倫理價值觀
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*呂錫琛、劉忠於：論《[[太平經]]》的道德教化思想
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*徐曉望：從《閩都別記》、《海遊記》看[[陳靖姑]]信仰的兩大系統
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*周高德：道教象徵符號無極圖及太極圖與老子之「道」
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*趙玉玲：「小國寡民」與「百谷之王」——論[[老子]]的社會政治理想
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*[[尹志華]]：試析北宋老學中的性命論
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*趙芃：道教氣象與生態美
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*陳玲：《呂氏春秋》農學思想簡論
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*常大群：古典小說中的道教養生世界
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*陳慶優：《[[養性延命錄]]》養生思想探析
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*謝清果：道學與傳統科技思想的互動及其意義——[[蓋建民]]教授新著《[[道教科學思想發凡]]》讀後感
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*[[詹石窗]]、張慧遠：《願》劇與道教關係略說
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*袁清湘：論李白金陵情結與道緣
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*苟波：道教與中國古代「遊仙」和「仙凡戀情」小說
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*劉燕：葉維廉中西比較詩學中的道家傳統
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*[[游子安]]：香港道堂文獻整理及研究——以經書與碑刻資料說明
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*范正義：閩台[[保生大帝]]信仰網路的田野調查
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*高致華：日本道教研究的近況及新作介紹
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===2006年第1期（總第7期）===
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*[[朱越利]]：《[[周易參同契]]》的黃老養性術
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*林安梧：道家哲學與意義治療——以[[老子]]《[[道德經]]》為中心的討論
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*林忠軍：論俞琰儒道會通的易象觀
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*劉澤亮：禪道交涉與道學重構論綱——從「平常心是道」的老莊化特色說起
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*林可濟：道學研究的新思路與新方法——張世英先生的道學研究與道家情懷
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*江峰：參同而同見天機——張積中對悟元子《參同直解》之節釋管窺
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*張崇富：試論[[陳景元]]的審美思想
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*傅小凡：試論《[[太平經]]》的政治哲學思想
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*吳大振：陽道生的「真詮」思想初探
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*夏濤：試論[[王道淵]]的道教思想
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*李倩：從《[[列仙傳]]》看早期道教的「至人」理想
 +
*蓋建民：[[淨明道]]孝道與醫道關係略論
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*楊玉輝：《[[通玄真經]]》的養生思想
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*羅熾：中國民俗財神信仰的心理分析
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*劉江：蒙元全真醮祀初探
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*李志強：修煉成仙圖—— 一件《[[太平經]]》道教思想題材的漢畫像石
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*胡孚琛：丹道法訣十二講（連載）——究竟境界第十講（上）
 +
*張振國、吳忠正：道教養生修持類咒語選講（上）
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===2006年第2期（總第8期）===
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*[[卿希泰]]：精神永在 道業長存——沉痛悼念賴宗賢先生
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*[[詹石窗]]：兩岸使者 弘道先鋒——悼念賴宗賢博士
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*[[蓋建民]]：深切懷念我們的學長賴宗賢博士
 +
*陳靜：身體的感覺:《女金丹》第二戒規的分析研究
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*楊燕：道教禁忌淺議
 +
*連鎮標：《[[易林]]》道家思想初探
 +
*[[蕭登福]]：試論《神農本草經》對道經《[[太上靈寶五符序]]》及道教藥餌修仙說的影響
 +
*常大群：《[[磻溪集]]》的修道養生藝術世界
 +
*丁強：漢末[[太平道]]的教團及其教職設置
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*蔣九愚：老子天道觀的人文主義意蘊
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*林俊雄：韓非子解讀《[[老子]]》的詮釋學維度
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*劉曉燕：[[老子]]「滌除玄鑒」的哲理內涵及其美學意蘊
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*于國慶、商霄：《[[道德經]]》的知識價值觀及其現代意義
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*江瓊：古代水墨山水畫中「道」的美學精神
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*江峰：至誠則靈——中國宗教心靈感應修行探略
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*蓋建民：道學與思想文化國際學術會議綜述
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*高致華：2005年度日本宗教學界最新研究快訊
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*胡孚琛：丹道法訣十二講（連載）——究竟境界第十講（中）
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*張振國、吳忠正：道教養生修持類咒語選講（下）
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===2007年第1期（總第9期）===
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*胡孚琛：道學文化的新科學觀
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*蕭漢明：[[葛洪]]與黃老之學
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*徐曉望：元代道士[[薛茂弘]]與[[天妃]]信仰
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*謝金良：《[[老子]]》的時間觀及其審美觀初探
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*周高德：以《[[道德經]]》為根本的道教和諧思想與和諧社會的構建
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* [[尹志華]]：王雱的《老子注》探微
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*傅小凡：《易傳》對「道德何以可能問題」的思考
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*樂愛國：略論道教倫理的基本特點
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*曹劍波：道教心理保健的理論精髓管窺——以《纂圖互注老子道德經》為研究物件
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*黃麗軍：《西遊記》道教養生思想芻析
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*[[黃永鋒]]：道教服氣術對佛教的影響
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*崔娟：[[成玄英]]重玄學與儒佛道三教
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*[[丸山宏]]著；[[張澤洪]]譯：宋代與高麗道教青詞比較研究——東亞背景下的道教儀式文書
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*張雪松：法國學界對全真龍門派研究管窺
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*高致華、蔡瑞婷：2006年日本道教研究力作介紹
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*逄禮文：道教交叉研究的新成果——《[[道教科技與文化養生]]》評介
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*張振國輯錄：《[[長春真人西遊記]]》中的詩詞
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===2007年第2期（總第10期）===
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*[[朱越利]]：唐代非參同陰丹術
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* [[蕭登福]]：宋後儒家經籍及修身法門的宗教化與道教化
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*宋晶：「治世玄嶽」牌坊的文化解讀
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*黃鍵：不對稱的雙重時間——元代道教度脫劇的時空體形式
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*崔發展：小大之辯——從《逍遙遊》到《齊物論》的思想進展
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*劉建平：《[[莊子]]》中「醜」的美學意義
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*趙芃：「無數劫來，混沌自然」——道教宇宙天體「混沌」說
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*朱展炎：試論全真[[北宗]]修道思想與老莊哲學之淵源
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*張松輝、周耿：論[[老子]]的「無」不是道
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*陳龍：試論《[[原陽子法語]]》丹道思想及修道法則
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*劉永霞：[[陶弘景]]與道教外丹黃白術
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*黃永鋒：道教養生與飲酒
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* [[趙衛東]]：[[全真道]]和諧思想及其當代價值
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*江海洋：從道學三式看道家哲學的社會歷史觀
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*李育富：道教「身國共治」思想的演變及其特徵
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*康思奇撰；張麗娟、黃永鋒譯：道教典籍的翻譯（第一部分）
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*胡孚琛：丹道法訣十二講（連載）——究竟境界第十講（下）
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===2008年第1期（總第11期）===
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*葛榮晉：黃老學派的「無為而治」與「因循」管理之道
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*[[張廣保]]：緯書的構成及其思想淵源研究（I）
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*[[尹志華]]：[[王常月]]傳戒新考
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*[[姜守誠]]：[[張三丰]]寶雞行跡考——以金台觀所藏明代碑石為中心
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* [[蓋建民]]：道教產生的醫學思想淵源初論
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*陳全新：中道——《[[養性延命錄]]》養生原則探析
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*姚勇、呂錫琛：論老莊思想對調治唯我心理的啟示
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*吳保春：道教竹文化瑣談
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*唐竹：從馬斯洛心理學論道家道德觀、人生觀的產生
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*宮哲兵：以道治國，建立公道正義的和諧社會——[[老子]]《[[道德經]]》新譯（I）
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*餘開記：道德行銷初探
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*Kao, Chih-hua：Development and Evolution of the Cult of Guandi in Japan
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*康思奇撰；張麗娟、黃永鋒譯：道教典籍的翻譯（II）
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*黃麗軍：歷代道教飲酒詩輯要
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*逄禮文：探索道教文化研究之真境界——[[卿希泰]]先生《[[道教文化與現代社會生活研究]]》讀後感
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*黃永鋒：《石竹山道院文叢》評價
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*胡孚琛：在全國老子道學文化研究會成立大會上的講話
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*胡孚琛：老子道學文化研究會成立大會在京舉行
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===2008年第2期（總第12期）===
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*胡孚琛：21世紀科學革命的思考——再論道學文化的新科學觀
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*[[張廣保]]：緯書的構成及其思想淵源研究（II）
 +
*[[張澤洪]]：道學與中國南方少數民族宗教文化
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*高致華、張麗娟：龍的圖騰與民間信仰
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*徐朝旭：原始生產祭祀禮中的科技倫理萌芽
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*賴萱萱：論國家機器在儒家倫理向民間神明信仰滲透中的作用
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*[[趙衛東]]：由[[丘處機]]到《[[太乙金華宗旨]]》——[[全真道]][[龍門派]][[內丹]]思想的形成與發展
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*[[詹石窗]]：道教修行漫說（I）
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*何振中：道教[[內丹]]水火及其醫學養生意義初探
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*[[黃永鋒]]：道教飲食謹和五味析微
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*羅偉國：宮觀的組織管理形式
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*常大群：全真道詩詞中的清淨丹法
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*常珊珊：全真語錄中的丹道要訣
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*宮哲兵：以道治國，建立公道正義的和諧社會——[[老子]]《[[道德經]]》新譯（II）
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*經綸：《[[莊子]]》生命之「順」——兼析「無以故滅命」
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*康思奇撰；張麗娟、黃永鋒譯：道教典籍的翻譯（III）
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*肖海燕：[[全真道]]與老莊學國際學術研討會綜述
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*郝爽：拓展道教與中國養生文化研究學術新空間的高水準論著——[[詹石窗]]教授《[[道教與中國養生智慧]]》評介
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*鄭長青：《[[道教服食技術研究]]》評介
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===2009年第1期（總第13期）===
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*胡孚琛：開悟禪定第九講
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*唐爽、謝金良：略論佛神與道神的相互影響與融合
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*林榕傑：大變局中的不易之言——鄭觀應論中學與西學
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*張曉華：[[老子]]的「道」與巴門尼德的「存在」——一個存在論層面的比較
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*高致華：醫藥神個案研究——[[黃大仙]]信仰的轉變與發展
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*羅偉國：道觀的世俗化與道教神祇的民間化
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*謝清果：道家語言傳播方法的藝術神韻
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*[[詹石窗]]：道教修行漫說（之二）
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*江峰、董繼祥：試析《赤松子中誠經》的生命意識與勸善傾向
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*張欣：「謙」與老莊身國共治思想的關係
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*王虹：《[[莊子]]》作者歸屬續考
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*康思奇撰；張麗娟、黃永鋒譯：道教典籍的翻譯（IV）
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*吳成國、田學輝：大著照眼放光明——簡評[[張澤洪]]著《[[文化傳播與儀式象徵]]》
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*黃麗軍：《[[民俗八神]]》評介
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*國家九八五工程、四川大學宗教與社會研究創新基地、廈門大學道學與傳統文化研究中心：編纂《百年道學研究精華集成》通告
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===2009年第2期（總第14期）===
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*[[陳耀庭]]：在不中不和中求中求和——李一道醫思想初探
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*[[姜守誠]]：「業秤」小考
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*肖海燕：王秀學思想中的道論
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*崔海亮：試析《莊子‧大宗師》篇的「真知」
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*鞠磊：論李榮的重玄思想
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*楊子路：[[天師道]]的法治與法律神聖性觀念
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*李海林：回歸與背叛——從道家「心與道契」看叔本華認識論困境
 +
*王恒、蔣朝君：對《[[道德經]]》之「道」與《約翰福音》引言中的「道」的淺析
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*葉明生：張聖君信仰文化發祥地永泰方壺岩考察
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*高致華、曾慧婷：淺談[[關帝]]神話
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*蔡清旭：道教俗神中壇元帥聯誼會在臺灣
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*李秋香：近三十年來魏晉南北朝道教信仰研究述評
 +
*林嘯、謝清果：道教刊物與道教文化的弘揚——以廈門大學《道學研究》為例
 +
*詹石窗：道教修行漫說（之三）——大道、陰陽五行與生命關係論
 +
*黃永鋒、呂苗苗：醫術與信仰：傳統道教對瘟疫的策應
 +
*康思奇撰；張麗娟、黃永鋒譯：道教典籍的翻譯（索引部分）
 +
*王萃婷：醍醐灌頂——讀[[詹石窗]]教授《[[道教文化十五講]]》有感
 +
*周克浩：武當文化研究的奇葩——《[[明清時期武當山朝山進香研究]]》評述
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===2010年第1期（總第15期）===
 +
*唐明邦：一言止殺，功垂萬代 ——讀《[[長春真人西遊記]]》
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*趙芃：《[[山東道教史]]》研究的內容及理論與現實意義
 +
*肖祥、呂慧：道家人己和諧思想及其現代價值
 +
*申喜萍：張雨美學思想試探
 +
*李鐵華：道教山嶽崇拜現象初探
 +
*林美容、釋印隆：承天禪寺傳悔法師的夢與境
 +
*林榕傑：《[[老子]]》「柔」、「弱」範疇研究
 +
*夏曉平：[[老子]]生死觀的思想淵源探析
 +
*慕鵬帥：淺論[[莊子]]的思維方式——獨具特色的直覺性思維和相對性思維
 +
*張琴：何謂逍遙？如何逍遙？——《逍遙遊》淺析
 +
*周克浩：《周易·乾卦》卦辭對大學生創業的啟示
 +
*張永宏：宋代以前兩丹書的藥物略論——《契秘圖》、《曆驗抄》探討
 +
*劉永霞：[[陶弘景]]的服食養生術
 +
*[[詹石窗]]：道教修行漫說（之四）——生命、 中和與無為
 +
*Kao, Chih-Hua, WAN, Chao-qian：A Special Matsu Celebration：A Cult Introduction of Imperial Fair in Matsu Temple of Tianjin
 +
*姜家君：[[媽祖]]信仰與儒家的「仁愛」精神
 +
*羅偉國：水神及水神廟
 +
*梅莉：中國哲學與道家文化研究領域的拓展與更新——態鐵基主編的《中國莊學史》讀後
 +
*沈文華：《丹道法訣十二講》書評
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===2010年第2期（總第16期）===
 +
*[[詹石窗]]：[[許地山]]《[[道教史]]》研究
 +
* [[姜守誠]]：新獲北涼「緣禾二年」冥訟文書所見之勾魂術
 +
*張思齊：在比較視域中看孟郊詩歌的道意
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*楊建波、楊志翔：道與道家美學
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*于國慶：文學視角下傳統兵學與神仙文化之互動關係略論
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*劉嗣傳：論道教道術轉型與運用
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*余秋華、謝清果：[[老子]]的和諧傳播觀
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*孫磊：論[[老子]]的具象傳播思維
 +
*劉文娟、謝清果：[[老子]]言語傳播觀念探析
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*龐笑：精神良藥何處尋？——談網路時代對[[老子]]內向傳播思想的新認識
 +
*周耿：論《易傳》與[[老子]]人性論之會通
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*魏小巍：試析[[全真道]]創教早期的「神通」現象
 +
*劉文豐、劉文昕：皇城道觀大高玄殿建築述略
 +
*方遙：「充實而有光輝」——《[[中國道家之精神]]》評介
 +
*鐘華：道家精神永駐——《[[中國道家之精神]]》讀後
 +
*林嘯：道家思想研究的新進展——評讀《[[先秦兩漢道家科技思想研究]]》
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===2011年第1期（總第17期）===
 +
*葛榮晉：「形神雙修」與道商的健康人生
 +
*李遠國：[[雷法]]、丹道與養生
 +
*宋學立：碑刻材料所見的明永樂朝武當道教與皇室的往來
 +
*李瑞振：[[陸西星]]生平事蹟考
 +
*劉江：北宋道士[[林靈素]]史跡考略
 +
*閆合作、李修忠：長春第一觀考證
 +
*劉永霞：試論[[陶弘景]]的「夢通術」
 +
*鄭長青：《[[太平經]]》與早期道教清靜思想
 +
*董濤：漢代的祝詛
 +
*高致華：[[西王母]]周穆王戀愛物語
 +
*Kao,Chih-Hua, Wan Wang, Chao-Qian：Belief and Culture Pattern：A Comprehensive Review of the Researches on Kai Zhang Sheng Wang
 +
*[[黃永鋒]]：試論道教與社會主義社會相適應問題
 +
*蔣豔萍：試論道教「存思」修煉的現代意義
 +
*張永宏：石竹山考察記
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*楊芳、謝清果：上善若水與媒介的社會責任
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*曾豔輝：論[[老子]]傳道的說服策略及技巧——以《[[道德經]]》第四十一章為例
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*劉守政：緊扣時代脈絡，闡揚「道」之真精神——讀[[孫亦平]]著《道教文化》
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*劉嗣傳：豐厚而獨著，廣博堪為典——評樊光春新著《[[西北道教史]]》
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===2011年第2期（總第18期）===
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*[[李豐楙]]：官箴與勸善：黎貴惇《見聞小錄‧箴儆》的善書化
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*[[張廣保]]：明代[[全真教]]的宗系分化與派字譜的形成
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*修功軍：渦水流域是道家文化的發祥地
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*王干城：[[老子]]困知錄
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*張欽：略論華佗五禽戲的養生功能
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*[[詹石窗]]：扶搖高士[[陳摶]]睡意詩
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*于國慶、李鐵華：[[陳摶]]道易思想略論
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*陳瑩、羽離子：中國神祇都天考
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*蕭友信：臺灣民間宗教信仰下的喪葬思維——以吉祥用語為例
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*[[黃永鋒]]：道教藥學若干問題探究
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*方晴：簡論道教音樂的審美路徑
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*張麗娟：《[[關尹子]]》研究現狀與思想路向探索
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*劉江：略談《[[歷世真仙體道通鑒]]》的史料價值——以[[林靈素]]篇為例
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*冰慧：從愛因斯坦的「兩個背向旋轉的光子」說起
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*張崇富：全球化時代的道士形象芻議
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*林鑾生：《中國宗教思想通論》評介
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*郭曉東：楊燕《〈朱子語類〉經學思想研究》述評
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===2012年第1期（總第19期）===
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*[[姜守誠]]：台南靈寶道士度亡科儀中「放赦馬」
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*張珣、洪瑩發：進錢補運科儀分析——以台南安平妙壽宮小法團為例
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* [[詹石窗]]、邱沛軒、梁玲：2011年道教文化新氣象
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*徐平：道教在歷史上促進民族融合的作用及現代意義
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*馬漢欽：形神理論源自道家考
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*田誠陽：道教修煉學十大宗旨
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*高致華：橫浜關帝廟關帝祭分析
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*陳錦平：行氣玉器用途辯證
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*簡一女：《[[道法會元]]》符咒道法的體用兼全觀
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*宋峰：《[[太上登真三矯靈應經]]》成書年代與作者考辨
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*謝清果、楊芳：交流的無奈：老子與彼得斯的不謀而合
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*陳全新：論《[[道德經]]》的廉潔思想
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*羅昭華、劉升榮：從納西古樂探討[[梓潼]]洞經音樂發展途徑
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*雷寶：《[[道教在當代中國的闡揚]]》評介
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*鄭騰飛：老子管理智慧的全新闡釋和拓展——評《和老子學管理》
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*王乃考：一種導向和諧的媒介生態觀——評《和老子學傳播》
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*王昀：傳播學本土化的革新與探索——讀《和老子學傳播》
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===2012年第2期（總第20期）===
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*[[李遠國]]：論《[[性命圭旨]]》的理論與內煉法
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*張思齊：楚辭中的水意象與屈原人格的道家溯源（上）
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*[[姜守誠]]：中國古代「送瘟」習俗考源
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*張永宏、田甜：神聖的表演：拓榮馬仙信仰迎神賽會的儀式——一個戲劇人類學的考察
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*周克浩：《周易》的治家思想
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*于國慶：試析道教醫學之思維模式對傳統兵學的借用
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*祝濤：《[[太上感應篇]]》與《佛說十善業道經》勸善思想比較
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*宋野草：從《論語》中飲食養生說開
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*楊子路：佛道雙修——宗教對話與和諧的典範
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*田誠陽：修真內景談
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*彭展：試論《[[清靜經]]》的修道境界
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*謝清果、王昀：老子的人際異化批判及其突破
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*沈朱珠：《道教服食技術研究》評介
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*王巧玲：中國迄今為止最詳實的地方道教史之一——《[[江西道教史]]》述評
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*[[黃永鋒]]：讀劉嗣傳道長《演道錄》有感
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*曹豔輝：老子養生學研究之新境界——兼評《和老子學養生——老子的健康傳播智慧》
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===2013年第1期（總第21期）===
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*[[詹石窗]]：關於「平安道」的幾點思考
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*張思齊：楚辭中的水意象與屈原人格的道家溯源（下）
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*李海龍：2000年以來國內道教與養生文化研究文獻綜述
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*韓煥忠：引用佛語明南華——淺談錢澄之對《[[莊子]]》的佛學解讀
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*邱沛軒：論《無能子》的修道思想
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*陳錦平：發現1622年《天仙正理》文獻——《內煉金丹心法》辨疏
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*張新焱：簡論[[林靈素]]與蔡京之關係——以《宋史•林靈素傳》為中心的考察
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*蕭友信：柘榮馬仙對「道法自然」之體現
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*姜家君：[[媽祖]]信仰的功能解析——以個體的「顯隱」功能分析為例
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*詹石窗：道通中韓，真情暖人——2012年11月訪問韓國隨筆
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*張永宏：四川大邑鶴鳴山考察日誌
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*林鑾生、孔德章：揭陽道教娘宮觀紀略 
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*張黨珠：論《莊子•人間世》及其權變處世觀
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*王小貝、謝清果：優化公共領域內口語傳播的學理省思——[[老子]]語言觀的視角
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*陳起興：《夜讀老子》編者紀要
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*顏文強：易道平安書：傳統書法的新發展——癸已年仲春月詹石窗教授訪談錄
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*玄牡子：鶴鳴山二日小參抒懷（組詩）
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===2013年第2期（總第22期）===
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*胡孚琛：丹道實修須知
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* [[章偉文]]：[[陳摶]]「龍圖易」及其對道教史、易學史的貢獻
 +
*魏義霞：厭生還是樂生——[[莊子]]生命哲學探析
 +
*田湖、蔣朝君：道學中的「坐忘」思想及其意義——以[[司馬承禎]]的《[[坐忘論]]》為主體之展開
 +
*江鈺林：試論古靈寶經中早期的「劫」——從《[[太上洞玄靈寶五符序]]》到《[[元始五老赤書玉篇真文天書經]]》 
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*陳雲鶴：炁的本質——當代道醫對於「炁」的理解和認識 
 +
*何文慶：廈門與檳城的玉皇殿之異同論述 
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*龐理：東廚司命灶君新經 
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*林鑾生：[[灶神]]信仰傳播的新形式——中國廚房文化博物館館長李電萍女士訪談錄 
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*葉姿含：道教名勝探幽之行——從大邑鶴鳴山到西寧土樓觀 
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*張永宏整理：人居天地尊德性 鶴鳴千古悟道光——鶴鳴山道觀楊明江道長訪談錄 
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*洪燕妮：《[[雲笈七籤]]》三種道教宇宙生成論探析
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*陳林：《雲笈七籤》宇宙論思想論略 
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*王治偉：從《雲笈七籤》看道教的善惡思想 
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*鄒秀季：《雲笈七籤》心性思想探析
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*劉曉豔：張素卿的道教繪畫及其影響
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*詹石窗：研道未名湖——調寄「點絳唇」
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*逄禮文：道教宗派研究的創新性成果——[[蓋建民]]《[[道教金丹派南宗考論]]》評述
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*李海龍：《凝眸雲水》評價
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===2014年第1期（總第23期）===
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*[[詹石窗]]：盤古開天神話的平安精神
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*[[姜守誠]]：清代文昌宮與地方慈善事業——以浙江廿八都的保嬰碑為中心
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*[[謝世維]]：《[[正統道藏]]》本《[[元始五老赤書玉篇真文天書經]]》的成書考察與結構分析
 +
*陳錦平：大宗師「真人之息以踵」詮釋回顧和分析——「真人之息以踵」研究
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*徐強：西方漢學界莊子哲學研究的類型初探
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*顏文強：「道教人文醫療」概念考探
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*田誠陽：試論養生修煉學與道教復興的關係
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*申小紅：明清佛山民間的神祇崇拜——以[[北帝]]神為考察中心
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*楊榮濤：中國西南的阿昌族及其道教信仰
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*李鐵華：媧皇聖界 萬眾神往——女媧神話與涉縣媧皇宮
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*林采佑：從《[[道德經]]》第十一章看老子的“有、無”觀——以現象世界的理解方式為中心
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*陳潔：「其邦夬夬」邦民之辨
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*陳起興：《[[道德經]]》是一部廉政寶典
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*盧偉：從水的意象看《封神演義》的藝術特色
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===2014年第2期（總第24期）===
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*[[詹石窗]]：「平安道」的信仰表徵探究
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*[[白照杰]]：唐前期道籍的宗教性追溯：仙籍考論
 +
*秦國帥：明代藩王與山東全真教
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*常珊珊：[[孫不二]]與[[全真道]]的發展
 +
*申小紅：[[北帝]]靈異傳說及其形象變遷——以元明清佛山地方敘事文本為考察中心
 +
*陳錦平：《內金丹》內煉圖形符號研究
 +
*吳靜：《[[雲笈七籤]]》符圖部探究——以山嶽真形圖為中心
 +
*于洪濤：道士詩與受道教影響的文士詩
 +
*梁村：探究老子治國思想的視覺傳播向度
 +
*曹豔輝：國家治理者角色認知下的老子政治傳播思想探析
 +
*羅鳳華：從「法自然」到「任自然」——老莊的自然思想及其實踐途徑
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*鄧夢軍：莊子思想中的天人關係探究
 +
*李海龍：一位熱衷於研究、傳播與弘揚中國傳統文化的韓國學者型道士——金辰哲博士訪談錄
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*張崇富：皇皇巨著 厥功甚偉——論《[[道藏通考]]》的成就與貢獻
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===2015年第1期（總第25期）===
 +
*[[詹石窗]]：平安道的狀態預測
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*[[白照杰]]：道法外傳與「經需師受」——兼論中古道教崩潰之原因
 +
*李長青：金元時期膠東地區[[全真道]]教齋山派考略
 +
*劉藤：《[[真靈位業圖]]》的神祇譜系與版本源流
 +
*申小紅：明清佛山冶鑄行業中的水神崇拜
 +
*于笑夏：地方誌所載馬仙「旱禱輒應」資料彙編
 +
*汪增陽：「名可名，非常名」眾妙之門的鑰匙——《[[老子]]》關鍵字集注
 +
*李惠生：試論「道」的三種形態
 +
*李立政：如何打響[[王屋山]]道教養生品牌的思考
 +
*邱沛軒：論《道德精華錄》的坐功思想
 +
*[[黃永鋒]]：《[[三元延壽參贊書]]》注說（一）
 +
*顏文強：道教醫學的特色與當代價值
 +
*路鵬飛：莊子與伊壁鳩魯自然觀、人生觀比較
 +
*詹素娟：一部探索中國社會文化史的好書推薦《[[籤占與中國社會文化]]》
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===2015年第2期（總第26期）===
 +
*蔣朝君：道教生態倫理的理論結構、學術史回顧及其價值、意義
 +
*李剛：天隨——道家個人與集體觀念的審視與重構
 +
*梁玲：《[[醫道還元]]》思想考論
 +
*張劍偉：道法自然: 老子思想的一個標誌性命題
 +
*吳靖梅：《[[道德經]]》中的「谷神」二字探析
 +
*黃永鋒：《[[三元延壽參贊書]]》注說（二）
 +
*白照傑：《[[無能子]]》「雜以釋氏之說」新論——兼談《無能子》的歷史地位
 +
*張行津：《[[上清大洞真經]]》諸版本比較
 +
*[[姜守誠]]：《抱樸子•登涉》中的知名劾鬼術
 +
*王亞：《[[道藏]]》所載梅福崇拜觀宇研究
 +
*孫啟鴻：沂蒙山區道教神仙史話（一）
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*張海瀾：試論北頂娘娘廟的碧霞元君信仰
 +
*于笑夏：東亞視域下的道教研究方法及資料運用——《[[東亞道教]]》讀後
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*孫三虎：遇見散落於古經中的傳播惠世之道——評《《道德經》與當代傳媒文化》
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===2016年第1期（總第27期）===
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*蔣朝君：道教生態倫理的理論結構、學術史回顧及其價值、意義（二）
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*戈國龍：修道智慧與生命科學
 +
*趙芃、梁琛：論天人合德的本質及自然作用
 +
*程旺：老子哲學中的「身」及其意蘊
 +
*[[姜守誠]]：試論《抱樸子·登涉》中所見的辟蛇術
 +
*阮玉鳳、林鑾生：越南民間[[灶神]]信仰儀式初探
 +
*孔含鑫：先天與環中:陳扶易學「太極之先」的本體境界
 +
*李小龍：有關道教前史的幾點思考——從道教的形成過程看先民自我認知的轉變
 +
*袁偉：《[[道藏]]》本《[[洞神八帝妙精經]]》考
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*[[黃永鋒]]：《[[三元延壽參贊書]]》注說（三）
 +
*呂師：曲靖洞經會初探
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*張毓婷：論道家道教審美的超世俗功利性
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*張行津：道教音樂對傳統音樂的影響
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*陳鈺寧：《[[東北全真道研究]]》評介
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===2016年第2期（總第28期）===
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* [[祁履泰]]著；肖涵露譯；陳霞校：三世紀的道教
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*寇風凱：[[老子]]研究五種書目提要
 +
*楊子路：[[莊子]]研究著作提要四種
 +
*李冀：大陸地區《[[文子]]》著作提要概說
 +
*屈燕飛：百餘年《[[周易參同契]]》研究相關著作提要
 +
*林貴潑：[[張宇初]]天師易學思想探要
 +
*代秋彬：[[莊子]]的逍遙境界與濠梁之辯新解
 +
*田子耕：《[[道德經]]》「民之利器」的本義及其歷代注釋研究
 +
*張海瀾：試論[[西王母]]的形象變遷及其信仰衰退
 +
*張素：試析[[杜光庭]]的書法藝術
 +
*[[黃永鋒]]：《[[三元延壽參贊書]]》注說（四）
 +
*顏文強：試論孫真人「續命煮散」對中風的治療原理
 +
*郭學本：「凡十一髒取決於膽」道解——膽是元陽，是十一髒之父
 +
*蘇慶華 范正義：林國平《[[籤占與中國社會文化]]》評介
 +
*廖芷蘅：[[老子]]思想體系的基本範疇及其時代價值考量——讀《[[道德真經精義]]》有感
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===2017年第1期（總第29期）===
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*陳霞：論《[[老子指歸]]》對《[[老子]]》的繼承及其以易闡道的特色
 +
*[[姜守誠]]：近世中國送瘟習俗研究的學術回顧
 +
*何欣：內丹學典籍整理注解書目提要
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*張永宏：丁酉年夾鐘麗月天台山傳統文化田野考察記
 +
*周克浩：《[[雲笈七籤]]》戒律思想研究——以《周易》卦為視角
 +
*彭必生：勘盡旁門話金丹——以[[陳楠]]《羅浮翠虛吟》為例觀南宗金丹之術
 +
*付騰月：[[白玉蟾]]入道原因略考
 +
*李立政：[[老子]]悟道[[王屋山]]
 +
*[[黃永鋒]]：《[[三元延壽參贊書]]》注說（五）
 +
*阮氏和：[[觀音]]形象與越南民間文學創作
 +
*王亞：宋元江西買地券中的梅福信仰
 +
*陳鈺寧：歷史變遷中[[陳靖姑]]形象的多元構建
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*謝怡晴：融合與變異：漳州閻山小法儀式調查
 +
*董方霞：第十一屆兩岸宗教學術論壇「空間、網路與宗教」綜述
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===2017年第2期（總第30期）===
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*[[詹石窗]]：論「谷神妙用」——[[老子]]《[[道德經]]》第六章解讀
 +
*[[蕭登福]]：試論民間宗教即道教
 +
*[[莫妮卡]]撰；田茂泉譯：清代道教與密教互動關係之一例——「龍門西竺心宗」
 +
*鄭長青、賴萱萱：祖先崇拜倫理思想的理論探源
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*徐薈：淺析[[丘處機]]環境美學思想
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*宋浩鈺：廈門青礁慈濟宮[[保生大帝]]藥簽海外藥物探析
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*任中慧：廈港朝宗宮「成年禮」探訪
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*劉金成：三官道院通靈妙，四海同學悟玄機——記2017年「跨文化視域中的新道學工作坊暨三官道院道學文化體驗營」活動
 +
*信宓：常養吾浩然之炁 時守我虛靈之神一一紀念師父田誠陽真人
 +
*[[黃永鋒]]：《[[三元延壽參贊書]]》注說（六）
 +
*彭夢思：文以載「道」——[[詹石窗]]教授《[[道教與戲劇]]》評介
 +
*呂苗苗：探究宗教本源與未來：從信仰到儀式一一兼評《[[中國近世道教送瘟儀式研究]]》
 +
*肖馳：道教在韓國的傳播發展與宗教樣態的新研宄一一讀[[孫亦平]]教授新著《[[道教在韓國]]》
 +
*黃建興：中國民間宗教的近當代轉型——《[[救劫：當代濟度宗教的田野研宄]]》述評
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*羅倩：《養生學》評介
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*李小龍：尋幽探微，燭見新知——評[[王皓月]]《[[析經求真：陸修靜與靈寶經關係新探]]》
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*逄禮文：《道教農學思想史綱要》評介
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*張海瀾：樸實的呼喚一一《規矩草》讀後
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===2004 年 第2 期===
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===2018 年 第1 期 （總第31期）===
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===2005年第1 期===
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*[[詹石窗]]、胡瀚霆：道家「知止不殆」的文化精神及其當代價值
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===2005年第2期===
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*[[莫尼卡]]撰；田茂泉譯：清代道教與密教互動之一例（二）——「龍門西竺心宗」
−
===2006年第1期===
+
*早島妙聽：道家生存法：生涯現役幸福論
−
===2006年第2期===
+
*[[姜守誠]]、蔣丹丹、楊繼承：淸末民國初 期 老子研究著述提要八種
−
===2007年第1期===
+
*[[白照杰]]：回歸自然與攀登仙道
−
===2007年第2期===
+
*管國興：上德之「得」——《[[道德經]]》第三十八章之管見
−
===2008年第1期===
+
*周天慶、彭倩：《[[莊子]]》倫理思想的底色及其旨歸
−
===2008年第2期===
+
*陳晗：論「至人」境界一一從《[[莊子]]》中的[[列子]]形象說起
−
===2009年第1期===
+
*劉曉豔：顏真卿仙化傳奇的歷史因緣和文化爭議
−
===2009年第2期===
+
*[[黃永鋒]]：《[[三元延壽參贊書]]》注說（七）
 +
*李小龍：道門早晚功課經考述
 +
*南信雲：[[閔智亭]]大師記憶中的李理山方丈
 +
*趙可意：唐宋試經制度考略
 +
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===2018年第2期（總第32期）===
 +
*李黎鶴、[[李遠國]]：五顯、五通、[[馬元帥]]與[[華光大帝]]的歷史考辨
 +
* [[姜守誠]]：歷代道書中所見的「發願」
 +
*王超：韓元震對《[[莊子]]》「虛室生白，吉祥止止」之解釋與批判
 +
*金文卓：從自然、個人到社會：《[[陰符經考異]]》生命哲學思想發微
 +
*陳璋：[[張三丰]]道教哲學中的修煉思想及借鑒
 +
*陳李凡平：田公元帥淵源的史料及田野考證
 +
*葉錦華：戊戌年孟夏漳州道教與民間信仰田野考察
 +
*孫君恒、劉可馨：習近平對[[老子]]思想運用的創新
 +
*李懷宗：健康之「道」
 +
*紀尚坤：道教心性煉養對心理養生內涵拓展的啟示
 +
*宮哲兵：海靈格「糾纏」與道教儀式的比較
 +
*李唯希：建設性後現代主義與道家哲學的相似性對比
 +
*褚國鋒：[[卿希泰]]先生與新加坡道教學院二三事
 +
*李小龍：困境與挑戰：道教信仰的敘述與理解——評[[程樂松]]著《[[身體、不死與神秘主義：道教信仰的觀念史視角]]》
 +
*黃林杭：觀道史古今，探玄門興——評劉康樂著《[[明代道官制度與社會生活]]》
 +
*楊賀淞：「盛世修志」——評《[[北京東嶽廟志]]》
 +
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==相關條目==
 
==相關條目==
 
*[[道教雜誌及學術期刊列表]]
 
*[[道教雜誌及學術期刊列表]]
  
 
[[Category:道教學術期刊]]
 
[[Category:道教學術期刊]]

2019年2月24日 (日) 13:38的最新版本

《道学研究》于2003年创刊，由香港蓬瀛仙馆道教文化资料库、四川大学老子研究院和厦门大学道学与传统文化研究中心联合主办，福建省道教协会研究室和厦门市朝天宫道学讲坛协办。主编为四川大学老子研究院院长詹石窗教授。此刊物是中国大陆第一份专门以道学研究为内容的学术期刊，学刊的宗旨是“道德养生、人文关怀、返朴归真、和谐自然”。此刊物旨在发掘道学的文化遗产，启迪创造思维，为现代人类的健康生存服务。自第一期起，该刊便秉持天、地、人三才之道相互融通的理念，采用专题与专栏相结合的办刊形式。本刊特设立多个栏目，设有易学之道、老庄新解、医学养生、道门思想、经典发微、三教关系、洞天名胜、道门建筑、道教考古、道教艺术、道教文学、科仪研究等十二个栏目。该学刊为半年刊，ISSN：1728-7642。

各期目录

2003年第1期（总第1期）

  • 发刊词
  • 卿希泰：全真道的产生及其在金代的发展
  • 李明鸟、詹石窗：《红楼梦》大观园图正解——道教太极象数的艺术积淀探秘之一
  • 陈静：刘安成仙考释
  • 邓小伟：《周易》与龙——以乾卦为视点之探析
  • 张松辉：重评老子的“小国寡民”思想
  • 盖建民：《服气精义论》的道教医学养生思想略析
  • 吕锡琛：论道家健心养德的心理调适智慧
  • 李远国：道教“北极驱邪院印”考辨
  • 姜守诚：试论道教自然观的现代价值
  • 白奚：老子思想与儒道互补
  • 刘泽亮：从《周易禅解》看三教关系
  • 连镇标：《黄帝阴符经》义说（一）
  • 乐爱国：《太上感应篇》义说（一）
  • 胡孚琛：丹道法诀十二讲（连载）


2003年第2期（总第2期）

  • 李刚：道教人生哲学及其对现代人的启示
  • 黄瑞林、詹石窗：略论道教万物同源的生态整体思想
  • 陈霞：道教整体生态思想初探
  • 蒋朝君、盖建民：道教生态伦理的规范和准则
  • 乐爱国：《抱朴子内篇》生态伦理思想之探讨
  • 林巧薇：“洞天福地”与道教生态智慧
  • 郭金彬：《周髀算经》与道
  • 王前：略论道家与道教的程序崇拜意识
  • 谢清果：道家思想与中国传统科学范式
  • 王风：刘牧的学术渊源及其学术创新
  • 朱亚辉：何道全“随机应化”的道学思想
  • 马汉钦：妙境即在有无间——试论道家审美境界
  • 谢金良：对《老子》研究存在问题的若干思考
  • 苟波：中国古代“梦幻”故事的道教学解读
  • 陈全忠：厦门了闲道社述略
  • 连镇标：《黄帝阴符经》义说（二）
  • 乐爱国：《太上感应篇》义说（二）
  • 全球第一个道教电视频道《道通天地》在香港隆重开播


2004年第1期（总第3期）

  • 萧汉明：对庄子养生论思想转折的阶段性考察
  • 袁志鸿：道教的社会伦理思想和人文精神体现
  • 李鹏、詹石窗：《金瓶梅》的河洛卦理──道教易学象数的艺术积淀探秘之二
  • 黄键：道教色彩与世俗精神——泉州傀儡目连戏《李世民游地府》中的伦理纠葛
  • 吴鸿雅、李强：道教全真科仪音乐象限中的美学思考
  • 陈文水：浅论宋代道教文学的发展机制
  • 姜守诚、蔡振村：“生生之谓易”——试论《周易》的养生哲学
  • 李素平：《老子》对女性的尊崇
  • 陈强：老庄原创章句的现代诠释
  • 夏志前：道法自然尚无为──论老子对异化文明的批判
  • 刘建平：论《庄子》中的自然美思想
  • 傅小凡：从道德哲学的角度看“兵家之道”
  • 赖平：《抱朴子内篇》伦理价值的剖析
  • 刘晓艳：李西月与内丹西派
  • 任娜：闽南民间信仰活动中的“醮”
  • 高致华：略论“开台圣王信仰”的形成与发展
  • 连镇标：《黄帝阴符经》义说（三）
  • 乐爱国：《太上感应篇》义说（三）
  • 盖建民：“香港暨华南道教国际学术研讨会”综述


2004年第2期（总第4期）

  • 胡孚琛：全球化浪潮下的民族文化——再论21世纪的新道学文化战略
  • 黄友敬：略谈老子摄生之道
  • 谢清果：道法自然：老子文化技术运作范式的核心
  • 高明亮：生态法与“道法自然”
  • 张培高、刘剑：略谈《养性延命录》的养生原则
  • 乐裕贤：论医道源流与关系
  • 黄永锋：《太平经》医理后言
  • 付笑萍：魏华存《黄庭经》的医学思想
  • 郑晓江：《抱朴子内篇》的生死哲学解析
  • 盖建民：葛洪《抱朴子内篇》科学思维方法略析
  • 章波娜、孔令宏：葛洪的美学思想分析
  • 袁清湘：李白一生荣损与道教关系探微
  • 苟波：道教与“仙女降临”故事之情节要素分析
  • 张振国：《悟真篇》的艺术成就
  • 黄玉顺：论“超越”与中国“三教”的超越方式
  • 张思齐：从比较宗教学的角度论黄帝的神格
  • 张泽洪：论瑶族道教仪式的伦理思想——以瑶族度戒为中心
  • 刘海燕：善书中的关帝：民间的道德守护神
  • 连镇标：《黄帝阴符经》义说（四）
  • 乐爱国：《太上感应篇》义说（四）
  • 李醒民：无边光景一时新 ——评《道教科技与文化养生》等书
  • 唐劭廉：道家道教研究的新视野、新方法——简评《道家道教与中国古代政治》


2005年第1期（总第5期）

  • 陈耀庭：道教研究的发展需要良好的批评和反批评——读龚鹏程的《道教的性质》
  • 陈启新：陈国符先生传略
  • 杨英：魏晋道教“精舍”考
  • 樊光春：天水玉泉观元代碑刻综考
  • 黄景春：关于“罚不加满”
  • 林观潮：佛与道的交流：明末福清黄檗山禅僧的扶乩
  • 野川博之：论高泉性激提及仙的诗文
  • 黄黎星：雷思齐《易筮通变》占筮说评析
  • 谢金良：《周易禅解》研究的现状与问题
  • 谢清果：老子学习观及其现代价值
  • 叶一萌：老子思想中“无”的内涵
  • 张金红：道家思想与园林建构
  • 安东溶：论韩国医学与道教之关系
  • 康惠英：柔弱胜刚强——太极拳的道家思想底蕴及其养生意义
  • 常培文：李签“大小有定”新解
  • 吴羽：徐神翁信仰研究


2005年第2期（总第6期）

  • 卿希泰：道教文化与世界和平
  • 许抗生：当代新道家的伦理价值观
  • 吕锡琛、刘忠于：论《太平经》的道德教化思想
  • 徐晓望：从《闽都别记》、《海游记》看陈靖姑信仰的两大系统
  • 周高德：道教象征符号无极图及太极图与老子之“道”
  • 赵玉玲：“小国寡民”与“百谷之王”——论老子的社会政治理想
  • 尹志华：试析北宋老学中的性命论
  • 赵芃：道教气象与生态美
  • 陈玲：《吕氏春秋》农学思想简论
  • 常大群：古典小说中的道教养生世界
  • 陈庆优：《养性延命录》养生思想探析
  • 谢清果：道学与传统科技思想的互动及其意义——盖建民教授新著《道教科学思想发凡》读后感
  • 詹石窗、张慧远：《愿》剧与道教关系略说
  • 袁清湘：论李白金陵情结与道缘
  • 苟波：道教与中国古代“游仙”和“仙凡恋情”小说
  • 刘燕：叶维廉中西比较诗学中的道家传统
  • 游子安：香港道堂文献整理及研究——以经书与碑刻资料说明
  • 范正义：闽台保生大帝信仰网路的田野调查
  • 高致华：日本道教研究的近况及新作介绍


2006年第1期（总第7期）

  • 朱越利：《周易参同契》的黄老养性术
  • 林安梧：道家哲学与意义治疗——以老子《道德经》为中心的讨论
  • 林忠军：论俞琰儒道会通的易象观
  • 刘泽亮：禅道交涉与道学重构论纲——从“平常心是道”的老庄化特色说起
  • 林可济：道学研究的新思路与新方法——张世英先生的道学研究与道家情怀
  • 江峰：参同而同见天机——张积中对悟元子《参同直解》之节释管窥
  • 张崇富：试论陈景元的审美思想
  • 傅小凡：试论《太平经》的政治哲学思想
  • 吴大振：阳道生的“真诠”思想初探
  • 夏涛：试论王道渊的道教思想
  • 李倩：从《列仙传》看早期道教的“至人”理想
  • 盖建民：净明道孝道与医道关系略论
  • 杨玉辉：《通玄真经》的养生思想
  • 罗炽：中国民俗财神信仰的心理分析
  • 刘江：蒙元全真醮祀初探
  • 李志强：修炼成仙图—— 一件《太平经》道教思想题材的汉画像石
  • 胡孚琛：丹道法诀十二讲（连载）——究竟境界第十讲（上）
  • 张振国、吴忠正：道教养生修持类咒语选讲（上）


2006年第2期（总第8期）

  • 卿希泰：精神永在 道业长存——沉痛悼念赖宗贤先生
  • 詹石窗：两岸使者 弘道先锋——悼念赖宗贤博士
  • 盖建民：深切怀念我们的学长赖宗贤博士
  • 陈静：身体的感觉:《女金丹》第二戒规的分析研究
  • 杨燕：道教禁忌浅议
  • 连镇标：《易林》道家思想初探
  • 萧登福：试论《神农本草经》对道经《太上灵宝五符序》及道教药饵修仙说的影响
  • 常大群：《磻溪集》的修道养生艺术世界
  • 丁强：汉末太平道的教团及其教职设置
  • 蒋九愚：老子天道观的人文主义意蕴
  • 林俊雄：韩非子解读《老子》的诠释学维度
  • 刘晓燕：老子“涤除玄鉴”的哲理内涵及其美学意蕴
  • 于国庆、商霄：《道德经》的知识价值观及其现代意义
  • 江琼：古代水墨山水画中“道”的美学精神
  • 江峰：至诚则灵——中国宗教心灵感应修行探略
  • 盖建民：道学与思想文化国际学术会议综述
  • 高致华：2005年度日本宗教学界最新研究快讯
  • 胡孚琛：丹道法诀十二讲（连载）——究竟境界第十讲（中）
  • 张振国、吴忠正：道教养生修持类咒语选讲（下）


2007年第1期（总第9期）

  • 胡孚琛：道学文化的新科学观
  • 萧汉明：葛洪与黄老之学
  • 徐晓望：元代道士薛茂弘与天妃信仰
  • 谢金良：《老子》的时间观及其审美观初探
  • 周高德：以《道德经》为根本的道教和谐思想与和谐社会的构建
  • 尹志华：王雱的《老子注》探微
  • 傅小凡：《易传》对“道德何以可能问题”的思考
  • 乐爱国：略论道教伦理的基本特点
  • 曹剑波：道教心理保健的理论精髓管窥——以《纂图互注老子道德经》为研究物件
  • 黄丽军：《西游记》道教养生思想刍析
  • 黄永锋：道教服气术对佛教的影响
  • 崔娟：成玄英重玄学与儒佛道三教
  • 丸山宏著；张泽洪译：宋代与高丽道教青词比较研究——东亚背景下的道教仪式文书
  • 张雪松：法国学界对全真龙门派研究管窥
  • 高致华、蔡瑞婷：2006年日本道教研究力作介绍
  • 逄礼文：道教交叉研究的新成果——《道教科技与文化养生》评介
  • 张振国辑录：《长春真人西游记》中的诗词


2007年第2期（总第10期）

  • 朱越利：唐代非参同阴丹术
  • 萧登福：宋后儒家经籍及修身法门的宗教化与道教化
  • 宋晶：“治世玄岳”牌坊的文化解读
  • 黄键：不对称的双重时间——元代道教度脱剧的时空体形式
  • 崔发展：小大之辩——从《逍遥游》到《齐物论》的思想进展
  • 刘建平：《庄子》中“丑”的美学意义
  • 赵芃：“无数劫来，混沌自然”——道教宇宙天体“混沌”说
  • 朱展炎：试论全真北宗修道思想与老庄哲学之渊源
  • 张松辉、周耿：论老子的“无”不是道
  • 陈龙：试论《原阳子法语》丹道思想及修道法则
  • 刘永霞：陶弘景与道教外丹黄白术
  • 黄永锋：道教养生与饮酒
  • 赵卫东：全真道和谐思想及其当代价值
  • 江海洋：从道学三式看道家哲学的社会历史观
  • 李育富：道教“身国共治”思想的演变及其特征
  • 康思奇撰；张丽娟、黄永锋译：道教典籍的翻译（第一部分）
  • 胡孚琛：丹道法诀十二讲（连载）——究竟境界第十讲（下）


2008年第1期（总第11期）

  • 葛荣晋：黄老学派的“无为而治”与“因循”管理之道
  • 张广保：纬书的构成及其思想渊源研究（I）
  • 尹志华：王常月传戒新考
  • 姜守诚：张三丰宝鸡行迹考——以金台观所藏明代碑石为中心
  • 盖建民：道教产生的医学思想渊源初论
  • 陈全新：中道——《养性延命录》养生原则探析
  • 姚勇、吕锡琛：论老庄思想对调治唯我心理的启示
  • 吴保春：道教竹文化琐谈
  • 唐竹：从马斯洛心理学论道家道德观、人生观的产生
  • 宫哲兵：以道治国，建立公道正义的和谐社会——老子《道德经》新译（I）
  • 馀开记：道德行销初探
  • Kao, Chih-hua：Development and Evolution of the Cult of Guandi in Japan
  • 康思奇撰；张丽娟、黄永锋译：道教典籍的翻译（II）
  • 黄丽军：历代道教饮酒诗辑要
  • 逄礼文：探索道教文化研究之真境界——卿希泰先生《道教文化与现代社会生活研究》读后感
  • 黄永锋：《石竹山道院文丛》评价
  • 胡孚琛：在全国老子道学文化研究会成立大会上的讲话
  • 胡孚琛：老子道学文化研究会成立大会在京举行


2008年第2期（总第12期）

  • 胡孚琛：21世纪科学革命的思考——再论道学文化的新科学观
  • 张广保：纬书的构成及其思想渊源研究（II）
  • 张泽洪：道学与中国南方少数民族宗教文化
  • 高致华、张丽娟：龙的图腾与民间信仰
  • 徐朝旭：原始生产祭祀礼中的科技伦理萌芽
  • 赖萱萱：论国家机器在儒家伦理向民间神明信仰渗透中的作用
  • 赵卫东：由丘处机到《太乙金华宗旨》——全真道龙门派内丹思想的形成与发展
  • 詹石窗：道教修行漫说（I）
  • 何振中：道教内丹水火及其医学养生意义初探
  • 黄永锋：道教饮食谨和五味析微
  • 罗伟国：宫观的组织管理形式
  • 常大群：全真道诗词中的清净丹法
  • 常珊珊：全真语录中的丹道要诀
  • 宫哲兵：以道治国，建立公道正义的和谐社会——老子《道德经》新译（II）
  • 经纶：《庄子》生命之“顺”——兼析“无以故灭命”
  • 康思奇撰；张丽娟、黄永锋译：道教典籍的翻译（III）
  • 肖海燕：全真道与老庄学国际学术研讨会综述
  • 郝爽：拓展道教与中国养生文化研究学术新空间的高水准论著——詹石窗教授《道教与中国养生智慧》评介
  • 郑长青：《道教服食技术研究》评介


2009年第1期（总第13期）

  • 胡孚琛：开悟禅定第九讲
  • 唐爽、谢金良：略论佛神与道神的相互影响与融合
  • 林榕杰：大变局中的不易之言——郑观应论中学与西学
  • 张晓华：老子的“道”与巴门尼德的“存在”——一个存在论层面的比较
  • 高致华：医药神个案研究——黄大仙信仰的转变与发展
  • 罗伟国：道观的世俗化与道教神祇的民间化
  • 谢清果：道家语言传播方法的艺术神韵
  • 詹石窗：道教修行漫说（之二）
  • 江峰、董继祥：试析《赤松子中诚经》的生命意识与劝善倾向
  • 张欣：“谦”与老庄身国共治思想的关系
  • 王虹：《庄子》作者归属续考
  • 康思奇撰；张丽娟、黄永锋译：道教典籍的翻译（IV）
  • 吴成国、田学辉：大著照眼放光明——简评张泽洪著《文化传播与仪式象征》
  • 黄丽军：《民俗八神》评介
  • 国家九八五工程、四川大学宗教与社会研究创新基地、厦门大学道学与传统文化研究中心：编纂《百年道学研究精华集成》通告


2009年第2期（总第14期）

  • 陈耀庭：在不中不和中求中求和——李一道医思想初探
  • 姜守诚：“业秤”小考
  • 肖海燕：王秀学思想中的道论
  • 崔海亮：试析《庄子‧大宗师》篇的“真知”
  • 鞠磊：论李荣的重玄思想
  • 杨子路：天师道的法治与法律神圣性观念
  • 李海林：回归与背叛——从道家“心与道契”看叔本华认识论困境
  • 王恒、蒋朝君：对《道德经》之“道”与《约翰福音》引言中的“道”的浅析
  • 叶明生：张圣君信仰文化发祥地永泰方壶岩考察
  • 高致华、曾慧婷：浅谈关帝神话
  • 蔡清旭：道教俗神中坛元帅联谊会在台湾
  • 李秋香：近三十年来魏晋南北朝道教信仰研究述评
  • 林啸、谢清果：道教刊物与道教文化的弘扬——以厦门大学《道学研究》为例
  • 詹石窗：道教修行漫说（之三）——大道、阴阳五行与生命关系论
  • 黄永锋、吕苗苗：医术与信仰：传统道教对瘟疫的策应
  • 康思奇撰；张丽娟、黄永锋译：道教典籍的翻译（索引部分）
  • 王萃婷：醍醐灌顶——读詹石窗教授《道教文化十五讲》有感
  • 周克浩：武当文化研究的奇葩——《明清时期武当山朝山进香研究》评述


2010年第1期（总第15期）

  • 唐明邦：一言止杀，功垂万代 ——读《长春真人西游记》
  • 赵芃：《山东道教史》研究的内容及理论与现实意义
  • 肖祥、吕慧：道家人己和谐思想及其现代价值
  • 申喜萍：张雨美学思想试探
  • 李铁华：道教山岳崇拜现象初探
  • 林美容、释印隆：承天禅寺传悔法师的梦与境
  • 林榕杰：《老子》“柔”、“弱”范畴研究
  • 夏晓平：老子生死观的思想渊源探析
  • 慕鹏帅：浅论庄子的思维方式——独具特色的直觉性思维和相对性思维
  • 张琴：何谓逍遥？如何逍遥？——《逍遥游》浅析
  • 周克浩：《周易·乾卦》卦辞对大学生创业的启示
  • 张永宏：宋代以前两丹书的药物略论——《契秘图》、《历验抄》探讨
  • 刘永霞：陶弘景的服食养生术
  • 詹石窗：道教修行漫说（之四）——生命、 中和与无为
  • Kao, Chih-Hua, WAN, Chao-qian：A Special Matsu Celebration：A Cult Introduction of Imperial Fair in Matsu Temple of Tianjin
  • 姜家君：妈祖信仰与儒家的“仁爱”精神
  • 罗伟国：水神及水神庙
  • 梅莉：中国哲学与道家文化研究领域的拓展与更新——态铁基主编的《中国庄学史》读后
  • 沈文华：《丹道法诀十二讲》书评


2010年第2期（总第16期）

  • 詹石窗：许地山《道教史》研究
  • 姜守诚：新获北凉“缘禾二年”冥讼文书所见之勾魂术
  • 张思齐：在比较视域中看孟郊诗歌的道意
  • 杨建波、杨志翔：道与道家美学
  • 于国庆：文学视角下传统兵学与神仙文化之互动关系略论
  • 刘嗣传：论道教道术转型与运用
  • 余秋华、谢清果：老子的和谐传播观
  • 孙磊：论老子的具象传播思维
  • 刘文娟、谢清果：老子言语传播观念探析
  • 庞笑：精神良药何处寻？——谈网路时代对老子内向传播思想的新认识
  • 周耿：论《易传》与老子人性论之会通
  • 魏小巍：试析全真道创教早期的“神通”现象
  • 刘文丰、刘文昕：皇城道观大高玄殿建筑述略
  • 方遥：“充实而有光辉”——《中国道家之精神》评介
  • 钟华：道家精神永驻——《中国道家之精神》读后
  • 林啸：道家思想研究的新进展——评读《先秦两汉道家科技思想研究》


2011年第1期（总第17期）

  • 葛荣晋：“形神双修”与道商的健康人生
  • 李远国：雷法、丹道与养生
  • 宋学立：碑刻材料所见的明永乐朝武当道教与皇室的往来
  • 李瑞振：陆西星生平事迹考
  • 刘江：北宋道士林灵素史迹考略
  • 闫合作、李修忠：长春第一观考证
  • 刘永霞：试论陶弘景的“梦通术”
  • 郑长青：《太平经》与早期道教清静思想
  • 董涛：汉代的祝诅
  • 高致华：西王母周穆王恋爱物语
  • Kao,Chih-Hua, Wan Wang, Chao-Qian：Belief and Culture Pattern：A Comprehensive Review of the Researches on Kai Zhang Sheng Wang
  • 黄永锋：试论道教与社会主义社会相适应问题
  • 蒋艳萍：试论道教“存思”修炼的现代意义
  • 张永宏：石竹山考察记
  • 杨芳、谢清果：上善若水与媒介的社会责任
  • 曾艳辉：论老子传道的说服策略及技巧——以《道德经》第四十一章为例
  • 刘守政：紧扣时代脉络，阐扬“道”之真精神——读孙亦平著《道教文化》
  • 刘嗣传：丰厚而独著，广博堪为典——评樊光春新著《西北道教史》


2011年第2期（总第18期）

  • 李丰楙：官箴与劝善：黎贵惇《见闻小录‧箴儆》的善书化
  • 张广保：明代全真教的宗系分化与派字谱的形成
  • 修功军：涡水流域是道家文化的发祥地
  • 王干城：老子困知录
  • 张钦：略论华佗五禽戏的养生功能
  • 詹石窗：扶摇高士陈抟睡意诗
  • 于国庆、李铁华：陈抟道易思想略论
  • 陈莹、羽离子：中国神祇都天考
  • 萧友信：台湾民间宗教信仰下的丧葬思维——以吉祥用语为例
  • 黄永锋：道教药学若干问题探究
  • 方晴：简论道教音乐的审美路径
  • 张丽娟：《关尹子》研究现状与思想路向探索
  • 刘江：略谈《历世真仙体道通鉴》的史料价值——以林灵素篇为例
  • 冰慧：从爱因斯坦的“两个背向旋转的光子”说起
  • 张崇富：全球化时代的道士形象刍议
  • 林銮生：《中国宗教思想通论》评介
  • 郭晓东：杨燕《〈朱子语类〉经学思想研究》述评


2012年第1期（总第19期）

  • 姜守诚：台南灵宝道士度亡科仪中“放赦马”
  • 张珣、洪莹发：进钱补运科仪分析——以台南安平妙寿宫小法团为例
  • 詹石窗、邱沛轩、梁玲：2011年道教文化新气象
  • 徐平：道教在历史上促进民族融合的作用及现代意义
  • 马汉钦：形神理论源自道家考
  • 田诚阳：道教修炼学十大宗旨
  • 高致华：横浜关帝庙关帝祭分析
  • 陈锦平：行气玉器用途辩证
  • 简一女：《道法会元》符咒道法的体用兼全观
  • 宋峰：《太上登真三矫灵应经》成书年代与作者考辨
  • 谢清果、杨芳：交流的无奈：老子与彼得斯的不谋而合
  • 陈全新：论《道德经》的廉洁思想
  • 罗昭华、刘升荣：从纳西古乐探讨梓潼洞经音乐发展途径
  • 雷宝：《道教在当代中国的阐扬》评介
  • 郑腾飞：老子管理智慧的全新阐释和拓展——评《和老子学管理》
  • 王乃考：一种导向和谐的媒介生态观——评《和老子学传播》
  • 王昀：传播学本土化的革新与探索——读《和老子学传播》


2012年第2期（总第20期）

  • 李远国：论《性命圭旨》的理论与内炼法
  • 张思齐：楚辞中的水意象与屈原人格的道家溯源（上）
  • 姜守诚：中国古代“送瘟”习俗考源
  • 张永宏、田甜：神圣的表演：拓荣马仙信仰迎神赛会的仪式——一个戏剧人类学的考察
  • 周克浩：《周易》的治家思想
  • 于国庆：试析道教医学之思维模式对传统兵学的借用
  • 祝涛：《太上感应篇》与《佛说十善业道经》劝善思想比较
  • 宋野草：从《论语》中饮食养生说开
  • 杨子路：佛道双修——宗教对话与和谐的典范
  • 田诚阳：修真内景谈
  • 彭展：试论《清静经》的修道境界
  • 谢清果、王昀：老子的人际异化批判及其突破
  • 沈朱珠：《道教服食技术研究》评介
  • 王巧玲：中国迄今为止最详实的地方道教史之一——《江西道教史》述评
  • 黄永锋：读刘嗣传道长《演道录》有感
  • 曹艳辉：老子养生学研究之新境界——兼评《和老子学养生——老子的健康传播智慧》


2013年第1期（总第21期）

  • 詹石窗：关于“平安道”的几点思考
  • 张思齐：楚辞中的水意象与屈原人格的道家溯源（下）
  • 李海龙：2000年以来国内道教与养生文化研究文献综述
  • 韩焕忠：引用佛语明南华——浅谈钱澄之对《庄子》的佛学解读
  • 邱沛轩：论《无能子》的修道思想
  • 陈锦平：发现1622年《天仙正理》文献——《内炼金丹心法》辨疏
  • 张新焱：简论林灵素与蔡京之关系——以《宋史•林灵素传》为中心的考察
  • 萧友信：柘荣马仙对“道法自然”之体现
  • 姜家君：妈祖信仰的功能解析——以个体的“显隐”功能分析为例
  • 詹石窗：道通中韩，真情暖人——2012年11月访问韩国随笔
  • 张永宏：四川大邑鹤鸣山考察日志
  • 林銮生、孔德章：揭阳道教娘宫观纪略
  • 张党珠：论《庄子•人间世》及其权变处世观
  • 王小贝、谢清果：优化公共领域内口语传播的学理省思——老子语言观的视角
  • 陈起兴：《夜读老子》编者纪要
  • 颜文强：易道平安书：传统书法的新发展——癸已年仲春月詹石窗教授访谈录
  • 玄牡子：鹤鸣山二日小参抒怀（组诗）


2013年第2期（总第22期）

  • 胡孚琛：丹道实修须知
  • 章伟文：陈抟“龙图易”及其对道教史、易学史的贡献
  • 魏义霞：厌生还是乐生——庄子生命哲学探析
  • 田湖、蒋朝君：道学中的“坐忘”思想及其意义——以司马承祯的《坐忘论》为主体之展开
  • 江钰林：试论古灵宝经中早期的“劫”——从《太上洞玄灵宝五符序》到《元始五老赤书玉篇真文天书经》
  • 陈云鹤：炁的本质——当代道医对于“炁”的理解和认识
  • 何文庆：厦门与槟城的玉皇殿之异同论述
  • 庞理：东厨司命灶君新经
  • 林銮生：灶神信仰传播的新形式——中国厨房文化博物馆馆长李电萍女士访谈录
  • 叶姿含：道教名胜探幽之行——从大邑鹤鸣山到西宁土楼观
  • 张永宏整理：人居天地尊德性 鹤鸣千古悟道光——鹤鸣山道观杨明江道长访谈录
  • 洪燕妮：《云笈七签》三种道教宇宙生成论探析
  • 陈林：《云笈七签》宇宙论思想论略
  • 王治伟：从《云笈七签》看道教的善恶思想
  • 邹秀季：《云笈七签》心性思想探析
  • 刘晓艳：张素卿的道教绘画及其影响
  • 詹石窗：研道未名湖——调寄“点绛唇”
  • 逄礼文：道教宗派研究的创新性成果——盖建民《道教金丹派南宗考论》评述
  • 李海龙：《凝眸云水》评价


2014年第1期（总第23期）

  • 詹石窗：盘古开天神话的平安精神
  • 姜守诚：清代文昌宫与地方慈善事业——以浙江廿八都的保婴碑为中心
  • 谢世维：《正统道藏》本《元始五老赤书玉篇真文天书经》的成书考察与结构分析
  • 陈锦平：大宗师“真人之息以踵”诠释回顾和分析——“真人之息以踵”研究
  • 徐强：西方汉学界庄子哲学研究的类型初探
  • 颜文强：“道教人文医疗”概念考探
  • 田诚阳：试论养生修炼学与道教复兴的关系
  • 申小红：明清佛山民间的神祇崇拜——以北帝神为考察中心
  • 杨荣涛：中国西南的阿昌族及其道教信仰
  • 李铁华：娲皇圣界 万众神往——女娲神话与涉县娲皇宫
  • 林采佑：从《道德经》第十一章看老子的“有、无”观——以现象世界的理解方式为中心
  • 陈洁：“其邦夬夬”邦民之辨
  • 陈起兴：《道德经》是一部廉政宝典
  • 卢伟：从水的意象看《封神演义》的艺术特色


2014年第2期（总第24期）

  • 詹石窗：“平安道”的信仰表征探究
  • 白照杰：唐前期道籍的宗教性追溯：仙籍考论
  • 秦国帅：明代藩王与山东全真教
  • 常珊珊：孙不二与全真道的发展
  • 申小红：北帝灵异传说及其形象变迁——以元明清佛山地方叙事文本为考察中心
  • 陈锦平：《内金丹》内炼图形符号研究
  • 吴静：《云笈七签》符图部探究——以山岳真形图为中心
  • 于洪涛：道士诗与受道教影响的文士诗
  • 梁村：探究老子治国思想的视觉传播向度
  • 曹艳辉：国家治理者角色认知下的老子政治传播思想探析
  • 罗凤华：从“法自然”到“任自然”——老庄的自然思想及其实践途径
  • 邓梦军：庄子思想中的天人关系探究
  • 李海龙：一位热衷于研究、传播与弘扬中国传统文化的韩国学者型道士——金辰哲博士访谈录
  • 张崇富：皇皇巨著 厥功甚伟——论《道藏通考》的成就与贡献


2015年第1期（总第25期）

  • 詹石窗：平安道的状态预测
  • 白照杰：道法外传与“经需师受”——兼论中古道教崩溃之原因
  • 李长青：金元时期胶东地区全真道教斋山派考略
  • 刘藤：《真灵位业图》的神祇谱系与版本源流
  • 申小红：明清佛山冶铸行业中的水神崇拜
  • 于笑夏：地方志所载马仙“旱祷辄应”资料汇编
  • 汪增阳：“名可名，非常名”众妙之门的钥匙——《老子》关键字集注
  • 李惠生：试论“道”的三种形态
  • 李立政：如何打响王屋山道教养生品牌的思考
  • 邱沛轩：论《道德精华录》的坐功思想
  • 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（一）
  • 颜文强：道教医学的特色与当代价值
  • 路鹏飞：庄子与伊壁鸠鲁自然观、人生观比较
  • 詹素娟：一部探索中国社会文化史的好书推荐《签占与中国社会文化》


2015年第2期（总第26期）

  • 蒋朝君：道教生态伦理的理论结构、学术史回顾及其价值、意义
  • 李刚：天随——道家个人与集体观念的审视与重构
  • 梁玲：《医道还元》思想考论
  • 张剑伟：道法自然: 老子思想的一个标志性命题
  • 吴靖梅：《道德经》中的“谷神”二字探析
  • 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（二）
  • 白照杰：《无能子》“杂以释氏之说”新论——兼谈《无能子》的历史地位
  • 张行津：《上清大洞真经》诸版本比较
  • 姜守诚：《抱朴子•登涉》中的知名劾鬼术
  • 王亚：《道藏》所载梅福崇拜观宇研究
  • 孙启鸿：沂蒙山区道教神仙史话（一）
  • 张海澜：试论北顶娘娘庙的碧霞元君信仰
  • 于笑夏：东亚视域下的道教研究方法及资料运用——《东亚道教》读后
  • 孙三虎：遇见散落于古经中的传播惠世之道——评《《道德经》与当代传媒文化》


2016年第1期（总第27期）

  • 蒋朝君：道教生态伦理的理论结构、学术史回顾及其价值、意义（二）
  • 戈国龙：修道智慧与生命科学
  • 赵芃、梁琛：论天人合德的本质及自然作用
  • 程旺：老子哲学中的“身”及其意蕴
  • 姜守诚：试论《抱朴子·登涉》中所见的辟蛇术
  • 阮玉凤、林銮生：越南民间灶神信仰仪式初探
  • 孔含鑫：先天与环中:陈扶易学“太极之先”的本体境界
  • 李小龙：有关道教前史的几点思考——从道教的形成过程看先民自我认知的转变
  • 袁伟：《道藏》本《洞神八帝妙精经》考
  • 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（三）
  • 吕师：曲靖洞经会初探
  • 张毓婷：论道家道教审美的超世俗功利性
  • 张行津：道教音乐对传统音乐的影响
  • 陈钰宁：《东北全真道研究》评介


2016年第2期（总第28期）

  • 祁履泰著；肖涵露译；陈霞校：三世纪的道教
  • 寇风凯：老子研究五种书目提要
  • 杨子路：庄子研究著作提要四种
  • 李冀：大陆地区《文子》著作提要概说
  • 屈燕飞：百馀年《周易参同契》研究相关著作提要
  • 林贵泼：张宇初天师易学思想探要
  • 代秋彬：庄子的逍遥境界与濠梁之辩新解
  • 田子耕：《道德经》“民之利器”的本义及其历代注释研究
  • 张海澜：试论西王母的形象变迁及其信仰衰退
  • 张素：试析杜光庭的书法艺术
  • 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（四）
  • 颜文强：试论孙真人“续命煮散”对中风的治疗原理
  • 郭学本：“凡十一脏取决于胆”道解——胆是元阳，是十一脏之父
  • 苏庆华 范正义：林国平《签占与中国社会文化》评介
  • 廖芷蘅：老子思想体系的基本范畴及其时代价值考量——读《道德真经精义》有感


2017年第1期（总第29期）

  • 陈霞：论《老子指归》对《老子》的继承及其以易阐道的特色
  • 姜守诚：近世中国送瘟习俗研究的学术回顾
  • 何欣：内丹学典籍整理注解书目提要
  • 张永宏：丁酉年夹钟丽月天台山传统文化田野考察记
  • 周克浩：《云笈七签》戒律思想研究——以《周易》卦为视角
  • 彭必生：勘尽旁门话金丹——以陈楠《罗浮翠虚吟》为例观南宗金丹之术
  • 付腾月：白玉蟾入道原因略考
  • 李立政：老子悟道王屋山
  • 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（五）
  • 阮氏和：观音形象与越南民间文学创作
  • 王亚：宋元江西买地券中的梅福信仰
  • 陈钰宁：历史变迁中陈靖姑形象的多元构建
  • 谢怡晴：融合与变异：漳州阎山小法仪式调查
  • 董方霞：第十一届两岸宗教学术论坛“空间、网路与宗教”综述


2017年第2期（总第30期）

  • 詹石窗：论“谷神妙用”——老子《道德经》第六章解读
  • 萧登福：试论民间宗教即道教
  • 莫妮卡撰；田茂泉译：清代道教与密教互动关系之一例——“龙门西竺心宗”
  • 郑长青、赖萱萱：祖先崇拜伦理思想的理论探源
  • 徐荟：浅析丘处机环境美学思想
  • 宋浩钰：厦门青礁慈济宫保生大帝药签海外药物探析
  • 任中慧：厦港朝宗宫“成年礼”探访
  • 刘金成：三官道院通灵妙，四海同学悟玄机——记2017年“跨文化视域中的新道学工作坊暨三官道院道学文化体验营”活动
  • 信宓：常养吾浩然之炁 时守我虚灵之神一一纪念师父田诚阳真人
  • 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（六）
  • 彭梦思：文以载“道”——詹石窗教授《道教与戏剧》评介
  • 吕苗苗：探究宗教本源与未来：从信仰到仪式一一兼评《中国近世道教送瘟仪式研究》
  • 肖驰：道教在韩国的传播发展与宗教样态的新研宄一一读孙亦平教授新著《道教在韩国》
  • 黄建兴：中国民间宗教的近当代转型——《救劫：当代济度宗教的田野研宄》述评
  • 罗倩：《养生学》评介
  • 李小龙：寻幽探微，烛见新知——评王皓月《析经求真：陆修静与灵宝经关系新探》
  • 逄礼文：《道教农学思想史纲要》评介
  • 张海澜：朴实的呼唤一一《规矩草》读后


2018年第1期（总第31期）

  • 詹石窗、胡瀚霆：道家“知止不殆”的文化精神及其当代价值
  • 莫尼卡撰；田茂泉译：清代道教与密教互动之一例（二）——“龙门西竺心宗”
  • 早岛妙听：道家生存法：生涯现役幸福论
  • 姜守诚、蒋丹丹、杨继承：淸末民国初期老子研究著述提要八种
  • 白照杰：回归自然与攀登仙道
  • 管国兴：上德之“得”——《道德经》第三十八章之管见
  • 周天庆、彭倩：《庄子》伦理思想的底色及其旨归
  • 陈晗：论“至人”境界一一从《庄子》中的列子形象说起
  • 刘晓艳：颜真卿仙化传奇的历史因缘和文化争议
  • 黄永锋：《三元延寿参赞书》注说（七）
  • 李小龙：道门早晚功课经考述
  • 南信云：闵智亭大师记忆中的李理山方丈
  • 赵可意：唐宋试经制度考略


2018年第2期（总第32期）

  • 李黎鹤、李远国：五显、五通、马元帅与华光大帝的历史考辨
  • 姜守诚：历代道书中所见的“发愿”
  • 王超：韩元震对《庄子》“虚室生白，吉祥止止”之解释与批判
  • 金文卓：从自然、个人到社会：《阴符经考异》生命哲学思想发微
  • 陈璋：张三丰道教哲学中的修炼思想及借鉴
  • 陈李凡平：田公元帅渊源的史料及田野考证
  • 叶锦华：戊戌年孟夏漳州道教与民间信仰田野考察
  • 孙君恒、刘可馨：习近平对老子思想运用的创新
  • 李怀宗：健康之“道”
  • 纪尚坤：道教心性炼养对心理养生内涵拓展的启示
  • 宫哲兵：海灵格“纠缠”与道教仪式的比较
  • 李唯希：建设性后现代主义与道家哲学的相似性对比
  • 褚国锋：卿希泰先生与新加坡道教学院二三事
  • 李小龙：困境与挑战：道教信仰的叙述与理解——评程乐松著《身体、不死与神秘主义：道教信仰的观念史视角》
  • 黄林杭：观道史古今，探玄门兴——评刘康乐著《明代道官制度与社会生活》
  • 杨贺淞：“盛世修志”——评《北京东岳庙志》


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