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# *''' 第一篇〈[[ 逍遙遊]] 〉 ── 逍遙於天地之間而心意自得，人能無自私，無功利心，便能逍遙自在，神遊於天地。'''# 謂悠游於[[逍遙]]之境。逍遙後成為道家哲學的重要概念，用指人身處無待之境、心境悠然自得、精神絕對自由。學界多認爲本篇屬莊周手筆。在〈逍遙遊〉篇中，莊子描寫說：大鵬徙於南冥，水擊三千里，摶扶搖而上九萬裡。但大鵬高飛要靠若垂天之雲的翅膀和負翼的大風，[[列子]]御風而行，但須有待於風，尚不算是真正的逍遙。真正的逍遙，是大鵬無所憑待而遊於無窮，在陰、陽、風、雨、晦、明等各種條件下不受限制地翺翔，達到了絕對自由的境界。逍遙必須無所待，無所待首先必須無己。莊子主張：逍遙應該忘卻苦樂、得失、毀譽，泯同是非，泯滅物我的分界對立，達真人、神人、聖人之境界，自然無爲，與道合一。道教處弱不爭和道士的避世之風，皆與莊子的逍遙思想心脈相通。我得逍遙則萬物亦逍遙，是歷代名士高道追求的至美境界。逍遙對道教的神仙思想影響至深，道教多稱得道成仙為逍遙。如北宋[[張君房]]《[[雲笈七籤]]》卷七十二〈內丹·大還丹契祕圖〉引錄齊梁道士[[陶弘景]]論服丹之功效說：「服之飛騰於太清之上，逍遙於造化之中，看海水為丘陵，覩凡生如聚沫。此非天地之功，實是還丹之力。」後世道門中的好道之士，多有以逍遙爲號者。 *''' 第二篇〈[[ 齊物論]] 〉 ── 天地與我並生，萬物與我為一。普通人之所以與其他物有不同者為存乎私欲，句能免去私欲，則心與萬物同。'''# *''' 第三篇〈[[ 養生主]] 〉 ── 人之形體為賓，精神為主，修道在養人之精神。'''# *''' 第四篇〈[[ 人間世]] 〉 ── 生當亂世，與人勿爭名，自晦其德，免惹麻煩。'''# *''' 第五篇〈[[ 德充符]] 〉 ── 德充於內，自應於外；不求外物，而外物自至，不求來歸，而人自來歸。'''# *''' 第六篇〈[[ 大宗師]] 〉 ── 天地萬物所宗的道，人得而學，以道為師，故曰「大宗師」。'''# *''' 第七篇〈[[ 應帝王]] 〉 ── 無心而任乎自化者，應為帝王，帝王無為而治。'''