道教文学
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道教文学是以宣传道教教义、反映道教生活为内容的各种文学作品之总称。从总体看，道教文学可分为道教散文、道教小说、道教诗词、道教戏曲四大类。
散文
道教创立之初，教派领袖一方面号召信徒们学习先秦道家典籍，另一方面又亲自动手创作散文作品，以建立教义，弘扬道法。为了使信徒们便于理解，早期道教议论散文大多采取语录体形式。如《太平清领书》基本上属于语录体散文。与议论散文形成鲜明对照，道教叙事散文以记叙为本，其字里行间寄托著“效法自然”的思想情趣。
小说
道教小说的孕育可追溯到先秦时期的神仙传说。魏晋以来，道教小说日益繁荣，作家们不仅创作道教志怪传奇体作品，而且注意其通俗化工作。于是出现了为民众讲故事的“话本体”道教小说，此类作品往往将民间传说系统化，对一些关键性的细节进行加工，以道教法术描写警示世人。明清之际，还出现了一大批以道教生活为题材、以宣扬道教思想为宗旨的长篇章回体小说，如《封神演义》、《吕仙飞剑记》等。这些作品或者将道门、民间流传的神仙故事加以系统化，进一步幻想化，或者借用历史故事的框架以阐发道教信念。道教小说想象力丰富，具有鲜明的浪漫色彩。
诗词
这也是道教文学的一大门类。中国文学史上，诗歌占有很大分量和重要地位。在道教文学中，诗歌数量之多，也是引人注目的。道教诗歌将饱满的情感、丰富的想象与道教神仙故事编织在梦境里，具有强烈的艺术感染力。
“词”这一文学奇葩，也为信道文人们所喜用。根据清代康熙五十四年（1715年）刻印的《钦定词谱》所罗列的词牌进行分类统计，可知出于神仙故事或与道教活动有关的词牌至少有四十二种，足见词的诞生的确与道教结下不解之缘。从词的内容看，亦不难发现，为数不少的作品潜藏著深刻的道教思想，融会著神仙故事、道人神迹。例如温庭筠之《女冠子》以道姑为描写对象，作者通过窈窕身段的刻划，表现道姑之娇态。
在道教诗歌天地中，还应该叙及的是“道情”。它属于乐府歌词之一种，多为游方道士所演唱，其言辞较通俗，所以能在民间流行。历史上有许多道士曾经利用“道情”形式来宣传教义，表达自己的修道感受。如张三丰《道情歌》以通俗语言表达他崇尚道教的情感，具有感召力量。
戏曲
这在道教文学中也占有不可忽视的地位。道教戏曲的发端当在元代以前，但其鼎盛时期是元代。据锺嗣成《录鬼簿》所载，在元杂剧中，至少有四十种是道教戏曲。臧懋循所编《元曲选》和隋树森所编《元曲选外编》，收入的道教戏曲有《陈抟高卧》、《岳阳楼》等十七种，亦约占流传总数的十分之一。从题材与思想看，道教戏曲的类型可分为：传道度人、点化精怪、断案明戒、隐居修真。
道教文学不仅源远流长，而且意象奇特，在长期的流传和发展过程丰富了中国文学之宝库。许多作品在今天依然有较高的艺术欣赏价值，值得学界认真发掘整理。
