“保生”的版本间的差异
跳到导航
跳到搜索
Chishing.lee（讨论 | 贡献） |
Chishing.lee（讨论 | 贡献） |
||
| 第1行： | 第1行： | ||
| − | '''保生'''，養生術語，保養精氣神以求固命延生之意。也被引申至政治領域，用以比喻治國之道。道教追求長生成仙，所以經文中多見「保生」一詞。如《[[西昇經]]》言：「哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守真，守真長久長存也。」並說：「神愛人，人不愛神，是以老君教人養神養氣，是謂保生之術。」周固樸撰的《[[大道論]]》專門有〈保生章〉，論「保生」甚詳，如言：「是知天地氣聚而生，天地氣散而死，據氣聚散而有死生，假立分別，而皆從無體，無體真常，故無生滅。今言保生，即禦其情欲之生，情欲若生，則壅塞真常之性。」又以為「保生如此，理國亦然」，並據此闡發一系列的治國之術。《[[太上三五正一盟威籙]]〈太上正一四部禁炁籙品〉要求入道信徒聲稱：「詣某法師門下，求乞拜受太上正一太玄胡玄西玄壺公雜呪法四部禁炁籙，卻邪保生，扶家助國。」《[[太上金華天尊救劫護命妙經]]》則希望「稽首太歲保生兵，速來救劫護天民」。唐代著名道醫[[孫思邈]]曾述《[[保生銘]]》，五代蒲虔貫亦撰《[[保生要錄]]》，教授「保生」的具體方法。《[[正統道藏]]》洞玄部本文類收《太上虛皇保生神咒經》一卷，蓋以「神咒」祈求神靈而達保生之目的。此外，福建、臺灣一帶又有對[[保生大帝]]的傳說和崇拜。 | + | '''保生'''，養生術語，保養精氣神以求固命延生之意。也被引申至政治領域，用以比喻治國之道。道教追求長生成仙，所以經文中多見「保生」一詞。如《[[西昇經]]》言：「哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守真，守真長久長存也。」並說：「神愛人，人不愛神，是以老君教人養神養氣，是謂保生之術。」周固樸撰的《[[大道論]]》專門有〈保生章〉，論「保生」甚詳，如言：「是知天地氣聚而生，天地氣散而死，據氣聚散而有死生，假立分別，而皆從無體，無體真常，故無生滅。今言保生，即禦其情欲之生，情欲若生，則壅塞真常之性。」又以為「保生如此，理國亦然」，並據此闡發一系列的治國之術。《[[太上三五正一盟威籙]] 》 〈太上正一四部[[ 禁炁籙]] 品〉要求入道信徒聲稱：「詣某法師門下，求乞拜受太上正一太玄胡玄西玄壺公雜呪法四部禁炁籙，卻邪保生，扶家助國。」《[[太上金華天尊救劫護命妙經]]》則希望「稽首太歲保生兵，速來救劫護天民」。唐代著名道醫[[孫思邈]]曾述《[[保生銘]]》，五代蒲虔貫亦撰《[[保生要錄]]》，教授「保生」的具體方法。《[[正統道藏]]》洞玄部本文類收《太上虛皇保生神咒經》一卷，蓋以「神咒」祈求神靈而達保生之目的。此外，福建、臺灣一帶又有對[[保生大帝]]的傳說和崇拜。 |
=參考文獻= | =參考文獻= | ||
#《大道論》，見《道藏》，第22冊。 | #《大道論》，見《道藏》，第22冊。 | ||
#唐‧孫思邈：《保生銘》，見《道藏》，第18冊。 | #唐‧孫思邈：《保生銘》，見《道藏》，第18冊。 | ||
[[Category:養生]] | [[Category:養生]] | ||
2016年1月5日 (二) 10:30的最新版本
保生，养生术语，保养精气神以求固命延生之意。也被引申至政治领域，用以比喻治国之道。道教追求长生成仙，所以经文中多见“保生”一词。如《西昇经》言：“哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守真，守真长久长存也。”并说：“神爱人，人不爱神，是以老君教人养神养气，是谓保生之术。”周固朴撰的《大道论》专门有〈保生章〉，论“保生”甚详，如言：“是知天地气聚而生，天地气散而死，据气聚散而有死生，假立分别，而皆从无体，无体真常，故无生灭。今言保生，即御其情欲之生，情欲若生，则壅塞真常之性。”又以为“保生如此，理国亦然”，并据此阐发一系列的治国之术。《太上三五正一盟威箓》〈太上正一四部禁炁箓品〉要求入道信徒声称：“诣某法师门下，求乞拜受太上正一太玄胡玄西玄壶公杂咒法四部禁炁箓，却邪保生，扶家助国。”《太上金华天尊救劫护命妙经》则希望“稽首太岁保生兵，速来救劫护天民”。唐代著名道医孙思邈曾述《保生铭》，五代蒲虔贯亦撰《保生要录》，教授“保生”的具体方法。《正统道藏》洞玄部本文类收《太上虚皇保生神咒经》一卷，盖以“神咒”祈求神灵而达保生之目的。此外，福建、台湾一带又有对保生大帝的传说和崇拜。
参考文献
- 《大道论》，见《道藏》，第22册。
- 唐‧孙思邈：《保生铭》，见《道藏》，第18册。
