南華經

著者

庄子，名周，字子休，一字子沐，战国时宋国（今河南商丘东北）人，约生于前369至前286年，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。《史记．老庄申韩列传》载：庄子学无所不窥，著书十馀万言，其要本集于老子之言，继承与发展老子的“道”，道法自然故道无所不在，强调事物的自生自化，否认有任何主宰，提出“通天下一气耳”“人之生，气之象也；聚则为生，散则为死”。如此形成了庄子学派的创始人。

《汉书．艺文志》存录《庄子》五十二篇，至晋时成为玄学的“三玄”之一，然已有佚失，郭象将其集为三十三篇。其中内篇七，通常认为系庄子撰，外篇十五、杂篇十一则掺杂了其门人和后学的作品。汉代，学者多以黄老并称，至魏晋而盛称老庄，庄学也就大量的为道教所吸收改造。如葛洪《抱朴子》，司马承祯《坐忘论》等都利用和改造了《庄子》的思想资料。

经两晋南北朝的演变，老庄学说为为道家思想的核心内容。庄子并被认为神人。唐玄宗天宝元年（724年）二月封南华真人，所著书《庄子》奉诏称为《南华真经》。宋徽宗时封庄子为“微妙元通真君”。唐代著名道士成玄英、孙思邈、李含光，宋道士陈景元、褚伯秀都曾为之作注疏。 今流行的清郭庆藩辑《庄子集释》即全部收入成玄英《南华真经注疏》三十五卷。

结构及风格

庄子一书，原分为内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。南华经仍其编制，一般学者都承认内篇七篇为庄子原作，其学说精神文章雄伟，皆书于七篇，其馀皆七篇之引伸注脚。其成文有出于庄氏之徒或后人所补充，今将为七篇主要理论简而出之，以见南华经的内容大要。

内容大要

《南华经》（庄子）内篇七篇之名称及主要学说如下：

• 第一篇〈逍遥游〉 ── 逍遥于天地之间而心意自得，人能无自私，无功利心，便能逍遥自在，神游于天地。

谓悠游于逍遥之境。逍遥后成为道家哲学的重要概念，用指人身处无待之境、心境悠然自得、精神绝对自由。学界多认为本篇属庄周手笔。在〈逍遥游〉篇中，庄子描写说：大鹏徙于南冥，水击三千里，抟扶摇而上九万里。但大鹏高飞要靠若垂天之云的翅膀和负翼的大风，列子御风而行，但须有待于风，尚不算是真正的逍遥。真正的逍遥，是大鹏无所凭待而游于无穷，在阴、阳、风、雨、晦、明等各种条件下不受限制地翺翔，达到了绝对自由的境界。逍遥必须无所待，无所待首先必须无己。庄子主张：逍遥应该忘却苦乐、得失、毁誉，泯同是非，泯灭物我的分界对立，达真人、神人、圣人之境界，自然无为，与道合一。道教处弱不争和道士的避世之风，皆与庄子的逍遥思想心脉相通。我得逍遥则万物亦逍遥，是历代名士高道追求的至美境界。逍遥对道教的神仙思想影响至深，道教多称得道成仙为逍遥。如北宋张君房《云笈七签》卷七十二〈内丹·大还丹契秘图〉引录齐梁道士陶弘景论服丹之功效说：“服之飞腾于太清之上，逍遥于造化之中，看海水为丘陵，睹凡生如聚沫。此非天地之功，实是还丹之力。”后世道门中的好道之士，多有以逍遥为号者。

• 第二篇〈齐物论〉 ── 天地与我并生，万物与我为一。普通人之所以与其他物有不同者为存乎私欲，句能免去私欲，则心与万物同。
• 第三篇〈养生主〉 ── 人之形体为宾，精神为主，修道在养人之精神。
• 第四篇〈人间世〉 ── 生当乱世，与人勿争名，自晦其德，免惹麻烦。
• 第五篇〈德充符〉 ── 德充于内，自应于外；不求外物，而外物自至，不求来归，而人自来归。
• 第六篇〈大宗师〉 ── 天地万物所宗的道，人得而学，以道为师，故曰“大宗师”。
• 第七篇〈应帝王〉 ── 无心而任乎自化者，应为帝王，帝王无为而治。

至于庄子的外篇和杂篇，被称为内篇的引伸。若每篇各加介绍，殊碍篇幅故仅写出其篇名于后，若欲详知，请读原书（古今皆有学者对庄子有详解）。

外篇：〈骈姆〉、〈马蹄〉、〈胠箧〉、〈在宥〉、〈天地〉、〈天道〉、〈天运〉、〈刻意〉、〈缮性〉、〈秋水〉、〈至乐〉、〈达生〉、〈山木〉、〈田子方〉、〈知北游〉共十五篇

杂篇：〈康唐楚〉、〈徐无鬼〉、〈则阳〉、〈外物〉、〈寓言〉、〈让王〉、〈盗跖〉、〈说剑〉、〈渔父〉、〈列御寇〉、〈天下〉

上述篇名，多以每篇文章的第一句句首命名，故乍看似不解，要读下去才明白。

庄子的思想影响后世是深远的，先秦诸子没有一个能比得上他，钱宾四（钱穆先生）说他是一位旷代的大哲人，同时，也是一位绝世的大文豪，是对庄子很客观的批评。

参考资料

1. 任继愈主编：《宗教大词典》（上海：上海辞书出版社，1998年），第562至563页。
2. 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第47至49页。
3. 牟钟鉴等：《道教通论——兼论道家学说》（济南：齐鲁书社，1991年），中编，第195至235页。
4. 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第320页。
5. 李养正：《道教概说》（北京：中华书局，1989年），第331至337页。