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→道教教理的建設
=== 道教教理的建設 ===
道教教理的建設，由於諸多道教著名學者如[[陳摶]]、[[張伯端]]、 [[ 張無夢 ]] 、陳元等的努力，出現了一些新的特色。陳摶《易龍圖》以象數解易，開創易學圖書學派，以圖象和數字顯示世界發生及構成，所說道器、體用等範疇，對宋代理學有明顯影響。自杜光庭總結漢以來的道教老學後，北宋道教學者解注《[[道德經]]》者雖不算多，但也有一定影響，並有新特徵。像張無夢結合易老，又以[[內丹]]為用，發揮道教修煉養身之旨。無夢弟子陳景元注《道德經》二卷，今《[[正統道藏]]》收其《道德真經藏室纂微篇》，以治身治國為老學之要，認為《道德經》以重玄為宗，自然為體，道德為用，哲學上繼承了唐代重玄學派的觀點，又作了政治上的發揮，在宋代產生較大影響。
宋代道教易、老之學融通開展，這是其教理的特色之一，另一個特色就是內丹學理論的體系化。隋代蘇元朗著《旨道篇》以示弟子，又用《[[參同契]]》指導內丹修煉。唐代綿州昌明縣令劉知古，著《日月玄樞論》講述內丹修煉之理。唐代陸續產生了一些內丹著作，如張果《太上九要心印妙經》、《大還丹契妙圖》，還陽子《大還丹金虎白龍論》等等。到唐末五代，內丹術更為發展，特別是五代到北宋時期，是道教內丹取代外丹的關鍵時期。唐末，至一真人崔希凡撰《入藥鏡》，對內丹理論和方法作了簡明扼要的論述。五代道士彭曉精研《參同契》，著有《周易參同契分章通真義》三卷，借《參同契》以發揮自己的內丹思想。唐末五代，又有鍾呂金丹道的崛起。關於鍾呂的傳說非常多，加上後來[[鍾離權]]，[[呂洞賓]]跨入八仙的行列，鍾呂傳道的事跡更是家喻戶曉。北宋陳摶將其內丹思想形象化於《無極圖》中，由無極出發，由得竅入手，經煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，最後復歸於無極。這是對道教內丹學的一次重要的理論總結。北宋神宗時，[[張伯端]]盡畢生精力著《[[悟真篇]]》，繼承鍾呂金丹的性命雙修說，主先命後性，又將陳摶《無極圖》的內丹思想加以闡發，自成一家，與[[魏伯陽]]《[[參同契]]》同被道教推為正宗，是內丹學史上一部極其重要的著作，對此後道教內丹學的發展產生了重大影響，並因此而形成金丹派南宗。內丹學的興盛及其理論體系化，是道教思想史的一個轉折點，北宋以後，道教教理教義多從內丹學中體現出來。
