魄

魄，是道教乃至整個中國宗教文化的重要概念，也是道教經典和其他中國古籍經常使用的字詞，在漢語中經常與「魂」字相聯使用，既可指人之形體本身，也可指依附於人體的某種獨立的東西，還可指游離於人體之外而存在的某種與「靈魂」相似的實體。其含義比較複雜，分述如下：

1. 指人的形體本身，如《太平御覽》卷五四九引唐成伯璵 《禮記外傳》言：「人之精氣曰魂，形體謂之魄。」由此，又可以引申來指人體所具有的精力或膽識，如言「體魄」、「氣魄」等。
2. 指依附於人之形體的精氣（物質性的）或精神（精神性的），這種精氣或精神雖然屬於相對獨立的實體，但卻又有別於可游離人體之外而存在的「魂」。如《左傳•昭公七年》言：「人生始化曰魄。既生魄，陽曰魂。」孔穎達疏曰：「人之生也，始變化為形，形之靈者，名之曰魄也……附形之靈為魄。」這裡，作為「附形之靈」的「魄」即是一種相對獨立的實體，但卻又不同於「魂」。此外，《說文•鬼部•魄》桂馥義證引傅遜曰：「左氏所謂魄，不專指形而言。如下文所云『魂魄能憑依於人』及前所云『奪伯有魄』，皆非形也。」清朝戴名世 《程偕柳稿》〈序〉言：「餘嘗推其意而論之曰：『凡有形者謂之魄，無形者謂之魂，有魄而無魂，則天下之物皆僵且腐，而無複有所為物矣。』」石和陽注《黃庭經》云：「魄為一身陰神之首領，魂為一身陽神之首領。魄之為炁，主一身有形之知覺也。魂之為炁，主一身無形之知覺也。故七陰（七竅）之知覺，魄統之；三奇（精、氣、神）之知覺，魂統之。魄主乎下，魂主乎上。」薛生白注《內經》「魂魄畢具，乃成為人」句言：「氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根抵。魄陰，主藏受，故魄能記憶在內；魂陽，主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離。精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊，而無所知矣。」這些說法，俱表明「魄」非但「非形也」，而且還可以在一定程度上「主宰」形體；不過，它最終還是依附於形體的，並不能像「魂」一樣可以「氣散魂遊」。
3. 指可以游離於人體之外而存在的某種與「靈魂」相似的實體，這種實體可以是物質性的，也可以是精神性的。如魏伯陽《參同契》言：「陰陽為度，魂魄所居，陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅。」《性命圭旨》又言：「聖人以魂運魄，眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。夢多者魄制魂，覺多者魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。」這裡的「日魂」、「月魄」以及「因意有魄」，俱表明「魄」可以游離於人體之外而存在。此外，俗語「魂飛魄散」也能形象地表達這層意思。除了以上與宗教觀念有關的含義外，「魄」字在漢語裡還有徵兆、徵象的意思，並可指月初出或將沒時的微光（一說指月初生或圓而始缺時不明亮處），或直接指月與月光。

參考文獻

1. 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年）。
2. 羅竹風主編：《漢語大詞典》（香港：商務印書館，2002年）。