道教的心理科學與思維科學
道教從哲學、人生修養、仙學的角度來探討心理學的奧秘，其中包含的心理學思想是相當豐富的。道教的「神」、「性」、「心」等概念，實指心理而言，其性命之學包括兩個方面，性指人的心理活動而言，命指人的生理活動。修命的目的是實現生命的無限延長。而性、命兩者是不可分割的，性是命的主宰，命是性的基礎。所以性命必須雙修，即將心理與生理活動統一起來，在身心統一的情況下，才能實現長生的目標。老子說：「載營魄抱一，能無離乎？」，道教認為：「形者神之宅，神者形之用」、「養生先養性」正是認識到心理對生理的作用。內丹學強調先煉已，也即煉心，控制自己的精神意識活動，充分說明道教的所有學說都是在形神統一的理論指導下形成的。
大腦及其功能
道教把腦部分為九宮，其最為很重要者稱為「泥丸」。在東漢道教就有泥丸這一名稱，但此時，道教對泥丸的認識尚處在模糊階段。至魏晉，《黃庭經》對泥丸有了進一步的認識：「腦神經根字泥丸」、「一面之神宗泥丸」、「泥丸夫人當中立」、「保我泥丸三命錄」等，已隱約地認識到泥丸與人的「元神」有關。至宋代，道教對大腦認識有了大的進展，南宋《修真十書》提出腦為六神之宅，泥丸為元神所居之宮，腦的功能是「日則接於物，夜則棲於夢」，大腦是感知覺的器官，也是產生意識活動的器官。這是醫學史是對大腦功能的正確認識，書中說：「人不自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎。」神不死，人也不死。這表明道教的認識已達現代醫學相同的認識。道教的這種腦主神元說，大大豐富了中醫學的不足，是具有重大意義的發現。
道教的心理醫療
道教認為，一切過度的精神情態活動都足以導致疾病，而且是百病之源。老子說：「見素抱朴，少私寡欲」，莊子云：「將盈嗜欲，長好惡，同性命之情病矣」，《雲笈七簽》：「神靜而心和，心和而形全，神躁則心安，心蕩則形傷，將全其形，先在理神。故恬與養神則自安於內，清虛棲心則不誘於外也。」明確指出疾病可以是內源性的，即心理活動的失調。道教提倡用各種養生修煉的手段來預防和治療疾病，這是現代心理醫學的濫觴。
參考資料
- 《道家文化與科學》，中國科學技術大學出版社，1995。
