考召

道教常将疾病、灾祸的根源看成是邪鬼、妖怪作祟，因而便设计出不少对付这类邪鬼、妖怪的法术。汉末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它们去完成各种指令。劾，是审决讼案、揭发罪状，指对鬼神的审讯、处分，将那些干了坏事的鬼神“或杀或遣”。这类法术中比较有特点的是考召和捉妖。

考召指行法“拘捕”为害鬼神精邪并加刑询拷问，逼其“招供”。《正一考召仪》说：“考召者，是考鬼召神也。”考是考校，有查验和评定其功过的意思；召是召役遣发的意思。古人凡有患病、家遭灾祸而情形不明，常归委于鬼神妖精作怪，便要请法师来禁治。而禁治的前提，是查清来历，考召就是“面对”鬼神的一种刑询法事。考召之法在早期正一派中就被视作大法，正一法箓有一种专门的《太上三五盟威考召箓》，得受此箓之后才有行法的资格。道教文献认为考召之法有很大功德，所以素被重秘。除正一之外，上清、灵宝、北极天心、神宵诸派，都行过考召之法。《正统道藏》中的考召科仪有多种，仅《道法会元》中以考召为正式名称的就有《酆都考召大法》、《雷府朱元帅考邪大法》等好几种。

考召中每要使用附体法。妖邪鬼神本无影踪，何能招供？因之在实际行法中，须得先使鬼神附于人体。考召中这种“鬼神附体”的方法是迷魂法，即用符、咒、罡、诀等使人进入催眠状态，暂时失去自我意识，道士认为这样的人系魂灵被迷或被摄走。此术通常在法坛中进行，各派所用符、咒、诀不一，但基本步骤相近。法师先在法坛上步罡后，画一井字，吸黑一口入井，想象井深万丈，黑蒙蒙。复噀水于井上，使有黑如烟。焚符后牵被附体者（常用男童）自艮方（西南方，古人视作鬼路）入，立井字上，足跟相靠拢，仰面闭目，伸两手于香烟上。法师再存想黑自下而上，蒙罩童子，冲入童子全身孔窍。继念《净天地咒》三遍，以水洒童子，吸北吹之，存想冰冻童子，满坛寒惨。这时再念《迷魂咒》，或称蒙童咒，其咒语各派不同，但大抵以催人昏眠为内容。如《蒙童咒》：

干角威风，独角虬龙，眼入六丁，鼻入烟蒙，蒙魂神将，威震凌空，闻吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。

念咒时须掐诀，并想象自己将黑吸入水中，并向童子噀水。行若干次后，法师手掐诀指向童子顶门，存想开顶门摄三小儿出，即代表童子三魂，然后遣将将之摄入“魂袋”或琉璃瓶中，加印封存。如果儿童此时意识完全丧失，则称迷魂成功。儿童在迷魂状态下，由于自我意识被抑制，极易受法师意念暗示的摆布，法师随即念《附体咒》使鬼神“附”于儿童身上，从小孩嘴中套问鬼神“来历”，并且列数罪状使其“招供”。

待考召完成，要依鬼律行法对鬼魅处置或押赴地狱，或表示悔过后责令离开被害之家。法事结束时要使被附体儿童“醒魂”。还要将用以“立狱”的灰、竹竿、符幡抛入流水，同时焚钱、纸马，犒劳酬谢所召神将。