神霄派

来自道教文化中心資料庫
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神霄派,产生于北宋末,广泛流传于南宋至元明,其符法出于神霄玉清真王,以传授神霄雷法而得名的道派。其雷法融合了内丹,主张内炼精气为外用符箓之本,强调运用自身的元神。创始人为北宋温州永嘉(今属浙江省)人林灵素。林灵素自称游西洛时遇汉天师弟子赵升授以《神霄天坛玉书》(又称《五雷玉书》),自此之后便能役使雷电、追摄邪魔、为人治病。政和六年(1116年),林灵素经徐知常引荐,被宋徽宗召见。他在徽宗面前宣扬神霄说,徽宗赐予他“通真达灵先生”称号,并赐金牌,为其建通真宫。神霄派之名即来源于此。林灵素利用宋徽宗的宠爱,一方面以其神学说教促使徽宗把北宋政权神霄化,另一方面则借助皇权逐步建立起神霄派。在此期间,林灵素确立了神霄派的经典(即大经《黄帝内经》、《道德经》,小经《庄子》、《列子》)、神系、威仪和节日斋会,并在全国建立神霄宫400馀座。到宣和元年(1119年),“神霄大教”之名已经成为神霄派的定称,其道教组织、道书神系、斋仪科范也基本定型。徽宗命天下诸州建神霄玉清万寿宫。但在宣和元年十一月,林灵素被贬还乡,不久后去世。林灵素嫡传弟子为张如晦,张如晦传陈道一,陈传薛洞真、卢埜徐必大,这之后,林灵素一系传至刘玉而走向没落。与林灵素同时,天师道的张继先、上清派的刘混康也传神霄雷法。林灵素之后,王文卿对神霄派的发展和壮大发挥了重要作用。王文卿自称得火师汪君之传,能役鬼神、致雷电,于宣和四年(1122年)被宋徽宗召见,拜为“金门羽客”、“凝神殿侍宸”,赐号“冲虚通妙先生”,主管教门公事。靖康元年(1126年),钦宗即位,王文卿乞请还乡侍母。南宋高宗建都江南后,听闻王文卿尚在,曾多次征召,但都被他拒绝。绍兴二十三年(1153年),王文卿去世。王文卿门下弟子众多,主要有萨守坚、朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、高子羽、邹铁壁等。萨守坚以神霄雷法闻名于两宋之际,撰有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等阐述神霄雷法的著作。在南宋时期,金丹派南宗陈楠白玉蟾也兼传“神霄五雷法”。入元之后,神霄派主要传人为莫月鼎。莫月鼎得邹铁壁之传,在当时有著很高的声望,其弟子主要有金善信、王惟一、王继华、潘无涯。王惟一撰有阐述雷法理论的著作《道法心传》。与莫月鼎同时师事邹铁壁的还有沈震雷。另外,谭悟真在元代也有比较大的影响,其雷法传自高子羽一系。莫月鼎所传王继华一系,传至周玄真时,已是元明之际,而周玄真亦曾享誉于当时。入明以后,仍有神霄道士的活动。永乐年间,道士周思德显名于京师。他自称其法术传自王灵官,王灵官曾从萨守坚学符术;明成祖因而封萨守坚为“崇恩真君”,王灵官为“隆恩真君”,并建庙祀之。据清顾源《玄妙观志》言,苏州玄妙观自宋以来为历代神霄派活动中心,王文卿、莫月鼎、周玄真等皆常居此观中,传教授徒。明代,又有胡道安、顾元本、张皮雀、施道渊等于玄妙观中传播神霄大法。神霄派因而得以代代相继,一直延续到清代。

参考资料

  1. 《道法会元》卷67。
  2. 任继愈主编:《中国道教史》(上海:上海人民出版社,1990年),第560至565页。
  3. 卿希泰主编:《中国道教史》(成都:四川人民出版社,1993年),第三卷,第115至128页。
  4. 卿希泰主编:《中国道教》(上海:知识出版社,1994年),第一卷,第134至139页。
  5. 李养正主编:《道教手册》(郑州:中州古籍出版社,1993年),第107至109页。
  6. 胡孚琛:《中华道教大辞典》(北京:中国社会科学出版社,1995年)。
  7. 唐代剑:〈论林灵素创立神霄派〉,北京:《世界宗教研究》,1996年第2期。