太清元道真經

出自道教文化中心資料庫
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道藏綜合索引
書  名:太清元道真經
編  著:
卷  數:三卷
正統道藏:正一部 群字號
涵芬樓本第1055冊
新文豐本第57冊
三家本第34冊
道藏提要:編號1411
中華道藏:四輔真經太清攝養經
第23冊
 

太清元道真經,又名《太上元道真經》。原不題撰人。據編首序文及後跋稱:此經乃太上老君所說,唐元和戊戌歲(818)南統樊大君以此經傳孟謫仙,孟又傳王虛無。可見此經當為中唐道士所作。原經一卷,《通志‧藝文略》有著錄。今《正統道藏》本三卷,收入正一部。經文言清靜內修以求長生成仙之道。上卷解說「元道」之義。宣稱:「元道者,太上老君之無上道也。」「如堅筋補髓,固護五臟,清利泥丸,安住丹靈,六不妄入,三不妄出,纖濁盡去,真氣倘佯,騰太虛,蔚玉清,上為真君者,皆此道也。」據此可知,所謂元道即道教內修形神以求長生升仙之道。經文中卷言修習元道之法:其要旨在安靜和柔。不移本性,常守虛無自然,使元炁不散,思慮一致,如此則可長生久視。卷下言修習元道者所宜戒慎之事。如戒喜怒哀懼過度,戒寒熱過差,起居失節,言語散雜,思慮煩躁等等。凡不合安靜中和之旨,損傷精神元氣之事,皆直戒慎之。全書大旨符合老子清靜無為之說,文字亦清通簡明。

原文

太清元道真經序

元道者,玄元之上道,黃老之心秘也,元和中,孟謫仙降世,其胎親皆積至誠醇厚,謫仙又至慈敦孝,先感東山陶大通君,先示死生之變,因命執本根焉,本根即元道也,次感南統樊大君,戊戌歲降之,口授此經,故皆大紀樞要,直指長生久視之道,蓋黃庭雲至道不煩矣。

太清元道真經卷上

元道者,太上老君之無上道也,老君道有三,上、中、下也,黃庭道有三上中下也,又諸道各有三,皆其次也,老君中道與黃庭上道比,諸道又次比之,元道有三,此經又其最上者,故曰無上元道也,此道至高,虛無玄妙,澹泊無為,動合自然,故學者難親焉,若非上士機高倏然玄悟,不可學也,非謹懼於死、攀向於生者,不可學也,諸中道、下道多慕上而行者,此道難合,故久不降焉,若機高上士,特然行之,則自得無量也,謂虛恬無量,通易無量,暢適無量也,又諸道皆有師奉,皆明犯罰,此道無諸師奉,故無罰也,諸道皆須擇山處靜,或別處草庵應乃可行之,不然有損,唯此道可塵世成之,經曰:鼻引口吐,可去浮寒虛熱,不可排積元氣也,注氣可以通百關,理萬病,非養氣復元也,嚥氣可以救飢劣,非自然充積也,行氣可以潤脈悅膚,非常道也,此道歸根復命之道,故曰元道,如堅筋補髓,固護五藏,清利泥丸,安住丹靈,六不妄入,三不妄出,纖濁盡去,真氣倘佯,騰太虛蔚玉清,上為真君者,皆此道也。

太清元道真經卷中

人者,萬物之中至靈者也,與天地同生於虛無之始,因元氣結而成形,形體既立,十天之神降入身中,為人神,故能成人也,既與天地同生於虛無之始,則合與天地齊壽,今天地則能長久,人不能長存者,何也?蓋天地能安靜和柔,不移於本性,常守虛無,湛然不勞,得自然之道,無為不散故也,人不能長存者,緣生妄想,移於本性,不執自然,不守其根,自取其勞,又常求自益,故元氣消散,弗得長存也,因六賊妄生,目妄視,耳妄聽,鼻妄香臭,口妄言味,身妄作役,意妄思慮,故終不歸根也,故曰歸根,則可以永存而長生也,夫真一之道,可以永存歸根者,復元氣之本也,復元氣之道,非他也,湛寂而已,人能常歸心湛寂,則元氣自然而復也,復元氣之法,應常以減息為候,心源湛寂,其息漸減,減半息增半壽,從減息至無息,則復元歸根矣,乃可住世,凡人以有息為常,聖人以無息為常,動而有息,靜而無息,故有息無息,自在也,元道之士,常宜以無息為常,有息為妄,無息為是,有息為非,湛然養氣,三靈歡然,三魂暢然,神魂歡暢,則元氣自復矣,黃庭道三十六慎,一應至三十六應,乃為半功,又諸道應慎皆多,此無上道總一慎三應則成功也,一慎者,慎其休止耳,不休止則可至元道,三應者,三轉意也,每一轉意一百日,第一轉意應一百日,有事無事皆可減息,為第一轉意,謂初則有事止,無事乃可,行是則塵慮息減,虛恬日增,為第一轉應也,小功成矣,第二轉意應二百日,忽忽自止,為第二轉意也,至是則不嗜穀味,無大飢渴,為第二轉應也,中功成矣,第三轉意應三百日,兀然自住,為第三轉意也,至是則飢渴不至,寒暑不侵,死籍永除,天地齊壽,為第三轉應矣,通用三十一周,曰大功成矣。

大君曰:有事無事,皆可減者,功萌也,有事無事,皆可減者,元氣漸復也,忽忽自止者,元氣將定也,兀然自住者,元氣歸根而定也。

大君曰:從減息至無息,從無息至定,此定不取不捨,無為之定,非執定之定,如得此定者,陰陽自調,四時自離,元氣自滿,衆神自棲,能通玄奧,故陰陽調則百疴不生,四時離則無暄涼寒暑,元氣滿則無飢渴,衆神棲則兵虎不能害,慧通玄奧則萬事不生。

大君曰:人之思慮不一者,元氣散也,此道功成,無妄發動,所發無不善,所用無不中,故非中不用,非用不發,故有善發、慧發、通發,皆自然而然也,故無喜怒欲爭、哀懼愛惡之發也。

大君曰:長生非他也,神全氣全形全而已矣,神全者樂虛無,喜清靜,湛然氣和,而神自全矣,元氣充積,形神永存矣,神氣皆全,故舉形而仙焉,住氣兼行功經曰:調氣減息,其功若是,住氣兼行功又倍之,住氣者,候神氣安恬,因而住之,至極為一通,每能鷄鳴前可行五六通,漸加至十通,如此行減息之道,功倍速矣,慎吐引大奔,初不能免,且慎奔吐,終宜俱微。

大君曰:住氣可以通百關,開堅滯,理萬疾,導元氣,百關通則疾減之,元氣隨所通則津路流注,元氣津液所及之處,則永不壞矣,則謂之金髓玉骨,長生而仙。

大君曰:減息住氣,皆以無息定氣為成功,若獨行減息則功遲,專行住氣則難以至無息,若通百關而兼減息,則元氣易充盈,其功倍矣。

太清元道真經卷下

但示其首篇之目,不見其文,道成將舉乃可見矣,言其報功耳,其功一其報萬,大約如茅君九錫,此乃上道,又百倍之,學元道者,無辭勤矣,下卷首目約數十篇,後聖所紀者五篇而已,功報一,志報二,不退報三,不妄報四,不須捨報五。

元道別錄:

元道無他,所慎休止,而不休止,萬非無所措矣,塵世士或難常行,時有休止,休止之中不可不慎,今錄戒慎於後,為暫休止者言矣。

慎一大息二

小乏三日減三十日,十五大息為一小乏。

大乏減六十日,三十大息為一大乏。

一忿減十日

一小醉減五十日

一大醉減百日

一哀減十日

一嗔減二十日

一懼減七日

一怒減三十日

一飢減三日

一飽減五日

一犯慾減五十日

一驚減十日

一勞一倦皆減五日

又飲食觸忌,寒熱過差,風濕所及,起居失節,言語散雜,思慮煩躁,此皆損元氣,隨所觸犯輕重所減凡言犯減者,皆減其實功耳,元道之士深宜慎之。

元氣難積而易散,關節易閉而難通,住氣固不可絕,所得深宜愛惜,此經從太古太上老君傳血脈,相付一十九人而絕,皆已登仙位,品居尊極,其經不留世,至唐開元戊戌歲,南統樊大君口授孟謫仙,孟謫仙又口傳王虛無,虛無為立三篇,參述元道之機要焉。

參考資料

  • 胡孚琛主編:《中華道教大辭典》(北京:中國社會科學出版社,1995年),第344頁。