太清元道真經

道藏综合索引 书　　名：太清元道真经 编　　著： 卷　　数：三卷 正统道藏：正一部 群字号 涵芬楼本第1055册 新文丰本第57册 三家本第34册 道藏提要：编号1411 中华道藏：四辅真经太清摄养经 第23册

太清元道真经，又名《太上元道真经》。原不题撰人。据编首序文及后跋称：此经乃太上老君所说，唐元和戊戌岁（818）南统樊大君以此经传孟谪仙，孟又传王虚无。可见此经当为中唐道士所作。原经一卷，《通志‧艺文略》有著录。今《正统道藏》本三卷，收入正一部。经文言清静内修以求长生成仙之道。上卷解说“元道”之义。宣称：“元道者，太上老君之无上道也。”“如坚筋补髓，固护五脏，清利泥丸，安住丹灵，六不妄入，三不妄出，纤浊尽去，真气倘佯，腾太虚，蔚玉清，上为真君者，皆此道也。”据此可知，所谓元道即道教内修形神以求长生升仙之道。经文中卷言修习元道之法：其要旨在安静和柔。不移本性，常守虚无自然，使元炁不散，思虑一致，如此则可长生久视。卷下言修习元道者所宜戒慎之事。如戒喜怒哀惧过度，戒寒热过差，起居失节，言语散杂，思虑烦躁等等。凡不合安静中和之旨，损伤精神元气之事，皆直戒慎之。全书大旨符合老子清静无为之说，文字亦清通简明。

原文

太清元道真经序

元道者，玄元之上道，黄老之心秘也，元和中，孟谪仙降世，其胎亲皆积至诚醇厚，谪仙又至慈敦孝，先感东山陶大通君，先示死生之变，因命执本根焉，本根即元道也，次感南统樊大君，戊戌岁降之，口授此经，故皆大纪枢要，直指长生久视之道，盖黄庭云至道不烦矣。

太清元道真经卷上

元道者，太上老君之无上道也，老君道有三，上、中、下也，黄庭道有三上中下也，又诸道各有三，皆其次也，老君中道与黄庭上道比，诸道又次比之，元道有三，此经又其最上者，故曰无上元道也，此道至高，虚无玄妙，澹泊无为，动合自然，故学者难亲焉，若非上士机高倏然玄悟，不可学也，非谨惧于死、攀向于生者，不可学也，诸中道、下道多慕上而行者，此道难合，故久不降焉，若机高上士，特然行之，则自得无量也，谓虚恬无量，通易无量，畅适无量也，又诸道皆有师奉，皆明犯罚，此道无诸师奉，故无罚也，诸道皆须择山处静，或别处草庵应乃可行之，不然有损，唯此道可尘世成之，经曰：鼻引口吐，可去浮寒虚热，不可排积元气也，注气可以通百关，理万病，非养气复元也，咽气可以救饥劣，非自然充积也，行气可以润脉悦肤，非常道也，此道归根复命之道，故曰元道，如坚筋补髓，固护五藏，清利泥丸，安住丹灵，六不妄入，三不妄出，纤浊尽去，真气倘佯，腾太虚蔚玉清，上为真君者，皆此道也。

太清元道真经卷中

人者，万物之中至灵者也，与天地同生于虚无之始，因元气结而成形，形体既立，十天之神降入身中，为人神，故能成人也，既与天地同生于虚无之始，则合与天地齐寿，今天地则能长久，人不能长存者，何也?盖天地能安静和柔，不移于本性，常守虚无，湛然不劳，得自然之道，无为不散故也，人不能长存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自益，故元气消散，弗得长存也，因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，故终不归根也，故曰归根，则可以永存而长生也，夫真一之道，可以永存归根者，复元气之本也，复元气之道，非他也，湛寂而已，人能常归心湛寂，则元气自然而复也，复元气之法，应常以减息为候，心源湛寂，其息渐减，减半息增半寿，从减息至无息，则复元归根矣，乃可住世，凡人以有息为常，圣人以无息为常，动而有息，静而无息，故有息无息，自在也，元道之士，常宜以无息为常，有息为妄，无息为是，有息为非，湛然养气，三灵欢然，三魂畅然，神魂欢畅，则元气自复矣，黄庭道三十六慎，一应至三十六应，乃为半功，又诸道应慎皆多，此无上道总一慎三应则成功也，一慎者，慎其休止耳，不休止则可至元道，三应者，三转意也，每一转意一百日，第一转意应一百日，有事无事皆可减息，为第一转意，谓初则有事止，无事乃可，行是则尘虑息减，虚恬日增，为第一转应也，小功成矣，第二转意应二百日，忽忽自止，为第二转意也，至是则不嗜谷味，无大饥渴，为第二转应也，中功成矣，第三转意应三百日，兀然自住，为第三转意也，至是则饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，为第三转应矣，通用三十一周，曰大功成矣。

大君曰：有事无事，皆可减者，功萌也，有事无事，皆可减者，元气渐复也，忽忽自止者，元气将定也，兀然自住者，元气归根而定也。

大君曰：从减息至无息，从无息至定，此定不取不舍，无为之定，非执定之定，如得此定者，阴阳自调，四时自离，元气自满，众神自栖，能通玄奥，故阴阳调则百疴不生，四时离则无暄凉寒暑，元气满则无饥渴，众神栖则兵虎不能害，慧通玄奥则万事不生。

大君曰：人之思虑不一者，元气散也，此道功成，无妄发动，所发无不善，所用无不中，故非中不用，非用不发，故有善发、慧发、通发，皆自然而然也，故无喜怒欲争、哀惧爱恶之发也。

大君曰：长生非他也，神全气全形全而已矣，神全者乐虚无，喜清静，湛然气和，而神自全矣，元气充积，形神永存矣，神气皆全，故举形而仙焉，住气兼行功经曰：调气减息，其功若是，住气兼行功又倍之，住气者，候神气安恬，因而住之，至极为一通，每能鸡鸣前可行五六通，渐加至十通，如此行减息之道，功倍速矣，慎吐引大奔，初不能免，且慎奔吐，终宜俱微。

大君曰：住气可以通百关，开坚滞，理万疾，导元气，百关通则疾减之，元气随所通则津路流注，元气津液所及之处，则永不坏矣，则谓之金髓玉骨，长生而仙。

大君曰：减息住气，皆以无息定气为成功，若独行减息则功迟，专行住气则难以至无息，若通百关而兼减息，则元气易充盈，其功倍矣。

太清元道真经卷下

但示其首篇之目，不见其文，道成将举乃可见矣，言其报功耳，其功一其报万，大约如茅君九锡，此乃上道，又百倍之，学元道者，无辞勤矣，下卷首目约数十篇，后圣所纪者五篇而已，功报一，志报二，不退报三，不妄报四，不须舍报五。

元道别录：

元道无他，所慎休止，而不休止，万非无所措矣，尘世士或难常行，时有休止，休止之中不可不慎，今录戒慎于后，为暂休止者言矣。

慎一大息二

小乏三日减三十日，十五大息为一小乏。

大乏减六十日，三十大息为一大乏。

一忿减十日

一小醉减五十日

一大醉减百日

一哀减十日

一嗔减二十日

一惧减七日

一怒减三十日

一饥减三日

一饱减五日

一犯欲减五十日

一惊减十日

一劳一倦皆减五日

又饮食触忌，寒热过差，风湿所及，起居失节，言语散杂，思虑烦躁，此皆损元气，随所触犯轻重所减凡言犯减者，皆减其实功耳，元道之士深宜慎之。

元气难积而易散，关节易闭而难通，住气固不可绝，所得深宜爱惜，此经从太古太上老君传血脉，相付一十九人而绝，皆已登仙位，品居尊极，其经不留世，至唐开元戊戌岁，南统樊大君口授孟谪仙，孟谪仙又口传王虚无，虚无为立三篇，参述元道之机要焉。

参考资料

• 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第344页。