太清元道真经

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道藏综合索引
书  名:太清元道真经
编  著:
卷  数:三卷
正统道藏:正一部 群字号
涵芬楼本第1055册
新文丰本第57册
三家本第34册
道藏提要:编号1411
中华道藏:四辅真经太清摄养经
第23册
 

太清元道真经,又名《太上元道真经》。原不题撰人。据编首序文及后跋称:此经乃太上老君所说,唐元和戊戌岁(818)南统樊大君以此经传孟谪仙,孟又传王虚无。可见此经当为中唐道士所作。原经一卷,《通志‧艺文略》有著录。今《正统道藏》本三卷,收入正一部。经文言清静内修以求长生成仙之道。上卷解说“元道”之义。宣称:“元道者,太上老君之无上道也。”“如坚筋补髓,固护五脏,清利泥丸,安住丹灵,六不妄入,三不妄出,纤浊尽去,真气倘佯,腾太虚,蔚玉清,上为真君者,皆此道也。”据此可知,所谓元道即道教内修形神以求长生升仙之道。经文中卷言修习元道之法:其要旨在安静和柔。不移本性,常守虚无自然,使元炁不散,思虑一致,如此则可长生久视。卷下言修习元道者所宜戒慎之事。如戒喜怒哀惧过度,戒寒热过差,起居失节,言语散杂,思虑烦躁等等。凡不合安静中和之旨,损伤精神元气之事,皆直戒慎之。全书大旨符合老子清静无为之说,文字亦清通简明。

原文

太清元道真经序

元道者,玄元之上道,黄老之心秘也,元和中,孟谪仙降世,其胎亲皆积至诚醇厚,谪仙又至慈敦孝,先感东山陶大通君,先示死生之变,因命执本根焉,本根即元道也,次感南统樊大君,戊戌岁降之,口授此经,故皆大纪枢要,直指长生久视之道,盖黄庭云至道不烦矣。

太清元道真经卷上

元道者,太上老君之无上道也,老君道有三,上、中、下也,黄庭道有三上中下也,又诸道各有三,皆其次也,老君中道与黄庭上道比,诸道又次比之,元道有三,此经又其最上者,故曰无上元道也,此道至高,虚无玄妙,澹泊无为,动合自然,故学者难亲焉,若非上士机高倏然玄悟,不可学也,非谨惧于死、攀向于生者,不可学也,诸中道、下道多慕上而行者,此道难合,故久不降焉,若机高上士,特然行之,则自得无量也,谓虚恬无量,通易无量,畅适无量也,又诸道皆有师奉,皆明犯罚,此道无诸师奉,故无罚也,诸道皆须择山处静,或别处草庵应乃可行之,不然有损,唯此道可尘世成之,经曰:鼻引口吐,可去浮寒虚热,不可排积元气也,注气可以通百关,理万病,非养气复元也,咽气可以救饥劣,非自然充积也,行气可以润脉悦肤,非常道也,此道归根复命之道,故曰元道,如坚筋补髓,固护五藏,清利泥丸,安住丹灵,六不妄入,三不妄出,纤浊尽去,真气倘佯,腾太虚蔚玉清,上为真君者,皆此道也。

太清元道真经卷中

人者,万物之中至灵者也,与天地同生于虚无之始,因元气结而成形,形体既立,十天之神降入身中,为人神,故能成人也,既与天地同生于虚无之始,则合与天地齐寿,今天地则能长久,人不能长存者,何也?盖天地能安静和柔,不移于本性,常守虚无,湛然不劳,得自然之道,无为不散故也,人不能长存者,缘生妄想,移于本性,不执自然,不守其根,自取其劳,又常求自益,故元气消散,弗得长存也,因六贼妄生,目妄视,耳妄听,鼻妄香臭,口妄言味,身妄作役,意妄思虑,故终不归根也,故曰归根,则可以永存而长生也,夫真一之道,可以永存归根者,复元气之本也,复元气之道,非他也,湛寂而已,人能常归心湛寂,则元气自然而复也,复元气之法,应常以减息为候,心源湛寂,其息渐减,减半息增半寿,从减息至无息,则复元归根矣,乃可住世,凡人以有息为常,圣人以无息为常,动而有息,静而无息,故有息无息,自在也,元道之士,常宜以无息为常,有息为妄,无息为是,有息为非,湛然养气,三灵欢然,三魂畅然,神魂欢畅,则元气自复矣,黄庭道三十六慎,一应至三十六应,乃为半功,又诸道应慎皆多,此无上道总一慎三应则成功也,一慎者,慎其休止耳,不休止则可至元道,三应者,三转意也,每一转意一百日,第一转意应一百日,有事无事皆可减息,为第一转意,谓初则有事止,无事乃可,行是则尘虑息减,虚恬日增,为第一转应也,小功成矣,第二转意应二百日,忽忽自止,为第二转意也,至是则不嗜谷味,无大饥渴,为第二转应也,中功成矣,第三转意应三百日,兀然自住,为第三转意也,至是则饥渴不至,寒暑不侵,死籍永除,天地齐寿,为第三转应矣,通用三十一周,曰大功成矣。

大君曰:有事无事,皆可减者,功萌也,有事无事,皆可减者,元气渐复也,忽忽自止者,元气将定也,兀然自住者,元气归根而定也。

大君曰:从减息至无息,从无息至定,此定不取不舍,无为之定,非执定之定,如得此定者,阴阳自调,四时自离,元气自满,众神自栖,能通玄奥,故阴阳调则百疴不生,四时离则无暄凉寒暑,元气满则无饥渴,众神栖则兵虎不能害,慧通玄奥则万事不生。

大君曰:人之思虑不一者,元气散也,此道功成,无妄发动,所发无不善,所用无不中,故非中不用,非用不发,故有善发、慧发、通发,皆自然而然也,故无喜怒欲争、哀惧爱恶之发也。

大君曰:长生非他也,神全气全形全而已矣,神全者乐虚无,喜清静,湛然气和,而神自全矣,元气充积,形神永存矣,神气皆全,故举形而仙焉,住气兼行功经曰:调气减息,其功若是,住气兼行功又倍之,住气者,候神气安恬,因而住之,至极为一通,每能鸡鸣前可行五六通,渐加至十通,如此行减息之道,功倍速矣,慎吐引大奔,初不能免,且慎奔吐,终宜俱微。

大君曰:住气可以通百关,开坚滞,理万疾,导元气,百关通则疾减之,元气随所通则津路流注,元气津液所及之处,则永不坏矣,则谓之金髓玉骨,长生而仙。

大君曰:减息住气,皆以无息定气为成功,若独行减息则功迟,专行住气则难以至无息,若通百关而兼减息,则元气易充盈,其功倍矣。

太清元道真经卷下

但示其首篇之目,不见其文,道成将举乃可见矣,言其报功耳,其功一其报万,大约如茅君九锡,此乃上道,又百倍之,学元道者,无辞勤矣,下卷首目约数十篇,后圣所纪者五篇而已,功报一,志报二,不退报三,不妄报四,不须舍报五。

元道别录:

元道无他,所慎休止,而不休止,万非无所措矣,尘世士或难常行,时有休止,休止之中不可不慎,今录戒慎于后,为暂休止者言矣。

慎一大息二

小乏三日减三十日,十五大息为一小乏。

大乏减六十日,三十大息为一大乏。

一忿减十日

一小醉减五十日

一大醉减百日

一哀减十日

一嗔减二十日

一惧减七日

一怒减三十日

一饥减三日

一饱减五日

一犯欲减五十日

一惊减十日

一劳一倦皆减五日

又饮食触忌,寒热过差,风湿所及,起居失节,言语散杂,思虑烦躁,此皆损元气,随所触犯轻重所减凡言犯减者,皆减其实功耳,元道之士深宜慎之。

元气难积而易散,关节易闭而难通,住气固不可绝,所得深宜爱惜,此经从太古太上老君传血脉,相付一十九人而绝,皆已登仙位,品居尊极,其经不留世,至唐开元戊戌岁,南统樊大君口授孟谪仙,孟谪仙又口传王虚无,虚无为立三篇,参述元道之机要焉。

参考资料

  • 胡孚琛主编:《中华道教大辞典》(北京:中国社会科学出版社,1995年),第344页。