“太上老君說常清靜妙經”的版本间的差异
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| − | '''太上老君說常清靜妙經'''，簡稱《清靜經》或《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志》〈藝文略〉著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[全真道]]道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。《清靜經》教人遣欲入靜，全真道以誦習此經為道士日常必修功課。 | + | ''' 《 太上老君說常清靜妙經 》'''，簡稱《清靜經》或《常清靜經》。撰人不詳。約成書於唐代。南宋《秘目》及《通志》〈藝文略〉著錄作一卷。今本收入《[[正統道藏]]》洞神部本文類。經文不足四百字，《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海。內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[全真道]]道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。《清靜經》教人遣欲入靜，全真道以誦習此經為道士日常必修功課。 |
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老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空以空，<ref>杜光庭註本作「觀空亦空」。杜光庭：《太上老君說常清靜經註》，收入《道藏》，第17冊，頁186a。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。 | 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空以空，<ref>杜光庭註本作「觀空亦空」。杜光庭：《太上老君說常清靜經註》，收入《道藏》，第17冊，頁186a。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。 | ||
2016年1月8日 (五) 15:44的最新版本
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道藏综合索引
书 名：太上老君说常清静妙经
编 著：
卷 数：四经同卷
正统道藏：洞神部本文类 伤字号
涵芬楼本第341册
新文丰本第19册
三家本第11册
道藏提要：编号615
中华道藏：三洞真经三洞经教
第6册
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《太上老君说常清静妙经》，简称《清静经》或《常清静经》。撰人不详。约成书于唐代。南宋《秘目》及《通志》〈艺文略〉著录作一卷。今本收入《正统道藏》洞神部本文类。经文不足四百字，《清静经》分上下两章，上章言好清静则得道，下章说务贪求而沉苦海。内称：“人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，心好静而欲牵之；常能遣其欲丽心自静，澄其心而神自清。”大旨以清静为本。劝人澄心遣欲，空无常寂，乃至寂无所寂，则体合于道。遣欲的办法，是内观于心，见心无其心；外观于形，形无所形；远观于物，物无其物。心、形、物三者既无，那就到了能观空，且悟到空无其空的境界。进一步悟到“无其空”的“无”也一并遣尽，那才达到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真静。真静应物，便能真常得性，常应常静，便达到常清静的境界，从此渐入真道，以至于得道。下章分析众人之所以不得真道，因为有妄心（不合大道和人之本性的虚妄之心），所以由之惊其神，著于物，因之生出贪求，有了贪求，便生烦恼，以至流浪于生死轮回之中。只有悟得真道，才能得道，臻于常清静之境。其说出自隋唐道教重玄哲学。此经对后世道教影响甚大，唐末杜光庭、南宋白玉蟾、金元全真道道士侯善渊、李道纯、王道渊等人皆为之作注。《清静经》教人遣欲入静，全真道以诵习此经为道士日常必修功课。
全文
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空以空，[1]空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。[2]
注本
- 《太上老君说常清静经注（杜光庭）》
- 《太上老君说常清静经注（无名氏）》
- 《太上老君说常清静经注（侯善渊）》
- 《太上老君说常清静经颂注（刘通微）》
- 《太上老君说常清静经注（李道纯）》
- 《太上老君说常清静经注（王元晖）》
- 《太上老君说常清静妙经纂图解注（王玠）》
注释
参考资料
- 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第334-335页。
- 《太上老君说常清静抄经》，载于《道藏》第1册第344页。
- 《太上老君说常清静注》，载于《道藏》第17册第141至145页（李道纯注）、第143至164页（无名氏注）、第166页（王元晖注）、第175页（侯善渊注）及第182页（杜光庭注）。
