吕洞宾

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生平

吕祖像
元代 十三世纪晚期／十四世纪早期
轴 水墨设色绢本
纵110.5公分 横44.4公分
美国密苏里州堪萨斯城纳尔逊‧阿特金斯艺术博物馆藏

吕喦（或作嵓、岩），字洞宾，号纯阳子，以字行世，世称吕洞宾。吕洞宾师事锺离权，后曾传道予刘海蟾及王重阳，被全真道尊奉为“北五祖”之一。吕洞宾在民间亦是十分著名的仙真，是民间传说中“八仙”的其中一位。

关于吕洞宾的活动在北宋初期已经为时人所记载。但由于其神化无方，宋元以来有关吕洞宾的记载可谓众说纷纭。部份现存文献认为吕洞宾是唐末人。北宋末南宋初人江少虞（1118年进士）在其著作《宋朝事实类苑》中，引录了记载北宋人杨亿（974－1020）在宋真宗朝（997－1020）时期谈话的《杨文公谈苑》。当中提及吕洞宾曾访张洎（934－997）家中，并“自言吕渭之后，渭四子，温、恭、俭、让。让终海州刺史，洞宾系出海州房。”吕渭（735－800）曾在唐德宗时期（779－805）出任潭州刺史、兼御史中丞、湖南都团练观察处置等使等职。

北宋人范致明（1100年进士）在《岳阳风土记》中亦曾记载吕洞宾为吕渭之孙：

先生名岩，字洞宾，河中府人，唐礼部尚书渭之孙。渭四子，温、恭、俭、让，让终海州刺史，先生海州出也。会昌中，两举进士不第，即有栖隐之志。去游庐山，遇异人授剑术，得长生不死之诀。多游湘、潭、鄂、岳间，或卖纸墨于市，以混俗人，莫之识也。

此记述除了提及吕洞宾是吕渭之孙外，亦指出吕洞宾出生于河中府（今山西省境内），并提到吕洞宾在进士不第后游庐山遇仙，得到异人授予剑术及长生不死之诀。后四处云游，多在湖北、湖南一带活动。

南宋人吴曾在《能改斋漫录》中亦记载吕洞宾尝留有自传，并在岳州（治所在今湖南省岳阳市）有石刻。云：

吾乃京兆人，唐末，累举进士不弟。因游华山，遇锺离，传授金丹大药之方。复遇苦竹真人，方能驱使鬼神。再遇锺离，尽获希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑。郭性顽钝，只与追钱延年之法。赵性通灵，随吾左右。吾惟是风清月白，神仙会聚之时，常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道。

与范致明的记述不同，吴曾的记载指吕洞宾为京兆（今陕西西安一带）人，且在进士不第后是游华山而非庐山。在华山中，吕洞宾遇到锺离权传授金丹之术，后又遇苦竹真人，得道后有郭上灶及赵仙姑两位弟子。而吕洞宾的活动范围亦不是在湖北、湖南一带，而是在浙江及河南地区。此文亦回应了时人对吕洞宾卖墨飞剑的奇特形象。当中吕洞宾自述其三剑为一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，明显强调对于断绝欲念的修性功法之重视。这反映吕洞宾作为内丹家的取向，而非卖弄奇术的方伎。

此外，吴曾亦在接受吕洞宾为吕渭之孙的说法下，以《国史》及《雅言系述》的记载推断吕洞宾不是《枕中记》中的吕翁，而是唐末人：

唐《异闻集》载沈既济作《枕中记》云：“开元中，道者吕翁，经邯郸道上邸舍中，以囊中枕借卢生睡事。”此之吕翁，非洞宾也。盖洞宾尝自序，以为吕渭之孙。渭仕德宗朝，今云开元中，则吕翁非洞宾，无可疑者。而或者又以为开元想是开成字，亦非也。开成虽文宗时，然洞宾度此时未可以称翁。案本朝《国史》称：“关中逸人吕洞宾，年百馀岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈搏室。”若以《国史》证之，止云百馀岁，则非开元人明矣。《雅言系述》有吕洞宾传云：“关右人，咸通初举进士不第。值巢贼为梗，携家隐居终南，学老子法”云。以此知洞宾乃唐末人。

南宋人曾慥在其著作《集仙传》中亦记“吕岩，字洞宾，唐礼部侍郎渭之后。唐末举进士不第。”

及至元代道士述说吕洞宾生平家世时，亦有承袭吕洞宾为唐代人吕渭之后及吕洞宾是河中府人之说。如苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》载：

谨按道统录，帝君姓吕名岩，字洞宾，唐河中府永乐县人氏。曾祖延之终浙东节度使。祖渭，性赋纯良，文词精妙，乐善好道，多有阴德。累迁礼部侍郎，终潭州刺史，赠陕州大都督。渭生四子：温、恭、俭、让。

谢西蟾及刘志玄在《金莲正宗仙源像传》中亦记吕洞宾：

师姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，蒲州蒲坂县永乐镇招贤里人也。生于唐德宗贞元丙子四月十四日。

赵道一在《历世真仙体道通鉴》中亦载：

先生吕喦，字洞宾，号纯阳子。世传以为东平人，一云西京河南府蒲坂县永乐镇人，即今河东河中府也。曾祖延之，仕唐，终浙东节度使。祖渭，第进士，德宗贞元中官至礼部侍郎，晚为潭州刺史。有四子：曰温，字化光，官至衢州刺史；曰恭，岭南府判官；曰俭，为御史；曰让，历太子右庶子，或曰终于海州刺史。先生乃让之子也。贞元十二年丙子四月十四日生于林擒树下。

上述三本道教著作中，除了赵道一再有提出吕洞宾为东平人外，他们均采纳吕洞宾为河中府人之说。

吕洞宾的灵应圣迹在宋元两代均得到官方认可及褒扬。宋徽宗宣和元年（1119）就曾下诏封吕洞宾为“妙通真人”。其敕封告词云：

朕嘉与斯民，偕之大道。凡厥仙隐，有载册书，司存来析，宠褒必下。吕仙翁匿景藏釆，远迹遐方，逮建福庭，适当苃舍，叹玆符契，锡以号名。神明不亡，尚鉴休渥。可特封妙通真人。

在元世祖至元六年（1269）正月，朝廷褒赠吕洞宾为“纯阳演正警化真君”。 在元武宗至大三年（1310），再被朝廷进一步敕封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。

修练

黄粱梦觉（局部）
山西省永乐宫纯阳殿壁画

吕洞宾展开修练的最著名故事，是被锺离权以“黄粱梦觉”点化。苗善时在《纯阳帝君神化妙通纪》对此事有生动而细腻的描述：

吕洞宾往长安应考科举，期间寄居于旅馆。一日，有一位相貌奇古、美髯圆目、身穿鹤氅长裙、风采不凡的道士，直接到旅馆中揖坐，在言语之间诱化吕洞宾入道。

吕洞宾说：“待我得一官爵，光显祖上门风，然后再跟随老师您亦不迟。”

道士听后笑了笑，向吕洞宾索求一顿斋饭。他遂叫仆人煮饭，并觉得疲倦欲睡。

道士见此，在袖中取出一个枕头，并向吕洞宾说：“这个是如意枕。若果使用这个枕头，你平日所喜好的事情将会应验。”

吕洞宾刚刚就枕入睡，忽然有一位使者来到，召唤状元吕先生受诰。吕洞宾由出任州县官开始，再擢升为朝廷官署。之后再出任台谏、翰苑秘阁及各清要职，职级或降或升。他前后迎聚两位富贵家庭之女，子孙振振，簪笏盈门。如此几达四十年，最后十年更成为独相，权势薰炙。忽然间被获重罪，家产被抄，妻离子散，流放于岭南之外，孑然一身，穷弱憔悴。吕洞宾立马于风雪之中，嗟叹感慨，猛然梦醒。

道士在旁笑道：“黄粱饭尚未煮熟，你就梦游到华胥国了。”

吕洞宾惊讶地说：“你知道我入梦吗？”

道士说：“你刚才的梦，经历了种种世态炎凉和各种荣衰，五十年只是很短的时间。当中得到的不足为喜，失去的亦不足为忧。若你有此觉悟而了解到这只是一梦，那人世间百年亦只是一场大梦而已。”

吕洞宾豁然领悟说：“纵然身晋高官显宦，金玉满堂，以此类推，亦造物戏弄，有何值得依恋呢！”遂再行礼拜说：“先生乃非凡之人，愿再多加点化我。”

道士说：“你既然顿悟幻化之象，明了名利的束缚，回心向道就容易了。”

吕洞宾说：“我只是领悟了一些，就像《易经》中所说的游魂为变生死之说和尽性至命的道理。希望老师您慈悲怜悯，指示我进修的方法。”

道士沉默了一会，说：“万般道理融会贯通，则心灵澄明朗彻；当七情皆能安宁停息，则性情会达至圆明的境界。心境澄明、性情安定自然，本性玉虚，又如何游魂为变呢？真性纯一，犹如太空般寂静明彻寥廓，无生无灭，又如何有生死的忧虑呢？当你知道自己本来没有生，又何来有死呢？”

吕洞宾茫然了一会，洞彻明了。再拜谢说：“今生有幸可以遇到仙真，刚才听到玄妙的道理，忽然有浑然忘我的感觉。”

道士说：“我刚才对你所说的是性尽奥妙的一节。至于慧命末后的功夫，待你真正洒脱时再传授也不迟。”

吕洞宾道谢问：“老师是谁？”

道士说：“我姓锺离，名权，字云房。我居住于终南七星山鹤岭子，日后可以来找我。”说完，就飘然而去。

历试五魔（局部）
山西省永乐宫纯阳殿壁画

吕洞宾被锺离权点化开悟后，又陆续受到锺离权的试练，当中又有五试及十试之说。主要的内容是吕洞宾如何在面对各种危险及诱惑时不为所动，坚守正道。《纯阳帝君神化妙通纪》就记载了“历试五魔”的故事：

吕洞宾即将离乡，忽然见到家人都病死。他心中没有悲伤惊惧，只是准备棺椁。忽然间病死者都起身无恙。这是第一次试练。

一日夜晚。忽然有数十名手持刀杖的盗贼到吕洞宾家中勒索财物。只一会儿，家中财物皆被掠去。吕洞宾不动声色，任由贼人劫掠。这是第二次试练。

吕洞宾离开家乡，在黄昏时候迷路。见到远处有灯光，于是迳自前往。看到那里有两间草屋，一位长者带著鱼网步出屋外。吕洞宾上前作揖并说明投宿之意。长者说：“我孑然一身，而且要趁著夜晚出外捕鱼。”吕洞宾再三请求，长者则再三推托，惟最终仍开门说：“那先生你自行休息吧，我出去捕鱼。”并叫吕洞宾将门紧闭。片刻之后，忽然有一位二十多岁的女子叩门。吕洞宾以为是长者的亲人，遂前往开门。但见这位女子带著一个包袱入门，行礼说：“先生，我晚上迷路，希望可以在此投宿一晚。”吕洞宾回应说：“这并不是我的家，我也只是在这里向渔翁借宿，我不敢留姑娘在此住宿。”女子说：“我们也只是过客，在此投宿一夜即行离去，何必阻挠我呢？外面夜深黑暗，我亦无处可去。”这女子百端妖媚，又调戏道：“我家田产财物无数，现在身上亦带了一些金银财宝。我愿意作你的妻子，又有何不可呢？这样亦不会辜负先生。”吕洞宾只是静静地坐下，并不心动，任由女子百般调戏至天明。吕洞宾睁开眼睛，发现自己竟然坐在一棵大树下。他遂笑而起行。这是第三次试练。

吕洞宾来到一个渡口，正值春天融冰河水上涨之时。刚巧有一条小船驶近，遂请求上船。上船后小船驶至河中央时，突然黑风巨浪大作，雷电大雨俱至，浪涛翻滚凶涌，小船翻侧飘荡。吕洞宾只是闭目冥坐，不管是生是死，心如泰山安稳。在将近到岸时，小船覆盖沉没，幸好吕洞宾仍然能够上到岸边。有人问吕洞宾这是甚么回事，他只是笑而不答。这是第四次试练。

夜晚，吕洞宾来到一间旅舍投宿。大约到了三更时份，忽然见到无数奇形怪状的鬼神，有的要打他，有的要杀他。吕洞宾只是正直而坐，一切皆不问不理。片刻后，有数位夜叉押送一位血肉淋漓的囚徒，他持剑上前嚎叫说：“你前世杀了我，今日我见到你，可以快点还我命来！”吕洞宾说：“要杀我很容易，又可必叫喊呢？”于是上前伸出颈项让他砍杀。突然间听到空中传来叱喝之声，鬼神立即消散不见。有一个人拍掌笑道：“我是云房啊。我曾经感叹成仙之才难得，人的尘俗之心难以息灭。我祈求别人学道更多于人们欲求于我。因此五次试探你，而你的心都没有被动摇。你是可造之才，但是由于功行尚未圆满，现在就只传授你烧炼黄金和白银的方法，可以借此济物利人。等待你功行圆满之时，我再来度化你。”吕洞宾问：“即使得到了烧炼的口诀，我仍然还有疑问。炼成的物质时间长了会否有变化呢？”云房说：“三千年后会还原为本来的物质。”吕洞宾忧愁地说：“如此这样，则必定会害了三千年后的人，我不愿意这样做啊。”云房说：“你的心肠这样好，那三千八百功行就在你这一念之间圆满了！”

明代《吕祖志》则收录了“云房十试洞宾”之说，当中除了上述“五试”的情节外，尚有其他试练：

第一试：洞宾由外地回到家乡，忽然看到家人都病死了。他心中没有悲伤惊惧，只是准备棺椁。后来死去之人皆起身无恙。

第二试：洞宾到市场卖货，与买主商定了价格后，买主却又突然反复变卦，只支付了一半的价钱。洞宾没有争执，那一半的金钱亦没有收取，只是留下货品就离去了。

第三试：洞宾有一天出门，忽然有一位乞丐倚著门求他施舍。洞宾给他钱财，但乞丐不但多加索取，更口出恶言辱骂，并且拔出刀来指吓。洞宾只是再三礼貌地道谢，更坦开衣襟愿意受斩。乞丐遂带笑离去。

第四试：洞宾在山中牧羊，忽然间遇到一头老虎前来追逐羊群。在老虎逐渐逼近时，洞宾领羊走下山坡，自己则独自以身躯挡住老虎，老虎立即离去。

第五试：洞宾在山中的草屋独自读书。有一日正襟危坐之际，忽然有一位十七、八岁、容华绝世、光艳照人、妆饰靓丽的女子到来。她说自己要返回娘家，但来到这里时就迷路了。而且又已经黄昏时份，身体亦十分疲倦，想借地方稍作休息。说完之后，该女子就骚首弄姿，百般调戏。入夜时，更逼令洞宾一同就寝，而洞宾竟然不为所动。如是者连续三日才离去。

第六试：洞宾一日自郊外归家，但家中财物已经被盗贼席卷掠去，连日常所需都难以为继。洞宾没有发怒，而是耕作自给自足。在耕作下锄时忽然掘出数十枚金，他随即掩埋它们，一点也没有取走。

第七试：洞宾在市场上买铜，买了回去后才发觉原来全都是金。立即找回卖家并把金子还给他。

第八试：有一位疯狂的道士在市场上卖药，说服食了的人会立即死亡，十日来都没有卖出。洞宾觉得这位道士那样做必定是有意思，所以买了药回去。那道士说：“你可以快点准备身后事，我将要离去了。”洞宾服食了之后却一切无恙。

第九试：洞宾在春天融冰河水上涨之时要渡河，在众人苦于渡河之际，他已经划了小船驶至河中央。这时却掀起狂风大浪，而洞宾却端坐不动，不管是生是死，竟然亦安然无恙。

第十试：洞宾独自一人在房间中，忽然看见有无数奇形怪状的鬼神，当中有要打要杀的，洞宾对此一切不理不问。再有数十名夜叉押一位血肉淋漓、哭泣嚎叫的死囚来到，他向洞宾说其前世杀了他，现在要快点偿命。洞宾说：“杀命偿命是应该的啊。”遂索取刀和绳欲自尽。忽然间空中传来叱喝声，鬼神皆消失不见，原来是云房拍掌大笑下来。

仙迹

吕祖现身岳阳楼
南宋 十三世纪中期
团扇 水墨设色绢本
纵23.8公分 横25.1公分
美国纽约大都会艺术博物馆藏

吕洞宾的仙迹在宋元两代被大量记录，《金莲正宗仙源像传》形容吕洞宾“周游人间，每称回道士。或隐或显，世莫能测”，“其灵踪圣迹载于书传者不可胜纪。世之言神仙者，必宗锺吕。”吕洞宾仙迹道踪的纪录自北宋初期开始为士人所记载。北宋人杨亿在《杨文公谈苑》中就认为“吕洞宾者，多游人间，颇有见之者。”当中提及丁谓（966－1037）在咸平（998－1003）初年曾对自己述说，在丁氏出任饶州通判时就曾经遇见吕洞宾。吕洞宾当时向丁谓言：“君状貌颇似李德裕，它日富贵，皆如之。”

范致明在《岳阳风土记》中记载了滕宗谅（991－1047）在庆历（1041－1048）年间在岳阳楼遇到吕洞宾的故事：

庆历中，天章阁待制滕宗谅，坐事谪守岳阳。一日，有刺谒云“回岩客”。子京曰：“此吕洞宾也，变易姓名尔。”召坐置酒，髙谈剧饮，佯若不知者，密令画工传其状貌。既去，来日使人复召之。客舍主人曰：“先生半夜去矣。”留书以遗子京，子京视之，默然不知所言何事也。今岳阳楼传本状貌清俊，与俗本特异。

清代所编纂的《全唐诗》中就收录了一首题为由吕洞宾所作的〈赠滕宗谅〉：

华州回道人，来到岳阳城。
别我游何处，秋空一剑横。

这个故事在江少虞的《宋朝事实类苑》中亦有收录，但诗句却变成了由滕宗谅所作赠予吕洞宾。而“回道人”亦是吕洞宾的另一别称。在《道藏辑要》所收录的《吕帝圣迹纪要》中，其〈长沙警释〉一节就有“吕帝游长沙，托为回道人”的记述。

题字是另一类典型的吕洞宾仙迹故事。五代北宋人陶谷（903－970）在《清异录》中记载了一个吕洞宾与酒及书法的故事： 唐末，冯翊城外酒家门额书云：“飞空却回顾，谢此含春王。”于“王”字末大书“酒”也。字体散逸，非世俗书，人谓是吕洞宾题。 江少虞在《宋朝事实类苑》亦记载吕洞宾题字于宫观之中：

宿州天庆观，有神仙题诗二绝于五星门扉之上，俗传云吕先生神篆。其诗曰：“秋景萧条叶乱飞，庭松影里坐移时。云迷鹤驾何方去？仙洞朝元失我期。”又曰：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭内卷经。鹤观古坛槐影里，悄无人迹户长扃。”后为人刮去，墨迹犹存，乃知非常人书也。

湖北省武汉市黄鹤楼

《金莲正宗仙源像传》描述了吕洞宾于东邻沈氏家作诗，以榴皮书壁的故事。《全唐诗》中收录了一首题为吕洞宾所作的〈熙宁元年八月十九日过湖州东林沈山用石榴皮写绝句于壁自号回山人〉（一作题沈东老壁），与此故事有关：

西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀。
白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。

秦志安在《金莲正宗记》中记载吕洞宾“后游历鄂州，昇黄鹤楼，冉冉飞升，日当卓午，五月二十日也。市鄽中人瞻仰企慕，但见隐隐入于云中矣。”赵道一在《历世真仙体道通鉴》中亦载吕洞宾“登黄鹤楼，以五月二十日午刻升天而去，不知何年。”故世人以湖北武汉黄鹤楼为吕洞宾登仙圣迹处。收录在《道藏辑要》《清微宏范道门功课》中的〈孚佑上帝纯阳老祖诰〉就有“黄鹤楼头留圣迹”之句，就是赞颂吕洞宾的成仙事迹。

诗句

吕祖过洞庭图
南宋 十三世纪中期
团扇 水墨设色绢本
纵23.1公分 横22.6公分
美国波士顿美术馆藏

《杨文公谈苑》载吕洞宾之诗作在当时为人多所传写，世所传者百馀篇，人多诵之。其中有自咏诗云：

朝辞百越暮三吴，袖有青蛇胆气麄。

三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

又有：

饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。

一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川。

《全唐诗》中共收录多首题为吕洞宾所作的诗，当中有关吕洞宾仙迹、修练或警世故事，现列举数首如下：

偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。
我在目前人不识，为留一笠莫沉埋。

——〈绍兴道会〉（会稽山道会，有道人携凉笠挂于壁，无挂笠之物而不坠。）

得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。
玉皇未有天符至，且货乌金混世流。

——〈题凤翔府天庆观〉

罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。
世间甲子管不得，壶里乾坤只自由。
数著残棋江月晓，一声长啸海山秋。
饮馀回首话归路，遥指白云天际头。

——〈赠罗浮道士〉

黄鹤楼前吹笛时，白𬞟红蓼满江湄。
衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。

——〈题黄鹤楼石照〉

密室静存神，阴阳重一斤。
炼成离女液，咽尽坎男津。
渐变逍遥体，超然自在身。
更修功业满，旌鹤引朝真。

——〈明胎息〉

二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

——〈警世〉

文学作品中的吕洞宾

八仙、福禄寿与西王母会瑶池图
清代 乾隆朝（1736-95）
轴 水墨设色缂丝本
纵182.8公分 横104.1公分
美国旧金山亚洲艺术博物馆藏

在南宋笔记小说《大宋宣和遗事》中描写林灵素讲经的情节时，吕洞宾就曾经在此显现：

又为大会，引群臣士庶入殿，听灵素讲经。上设座其侧。灵素昇高座，使人于下请问。然灵素所言，杂以滑稽喋语，上下为大哄笑，莫有君臣之礼。斋罢，帝问灵素：“朕建此斋，得无神仙降耶？”灵素曰：“陛下更须建灵宝大斋，肃清坛宇，其时必有真仙度世。”言罢，道众中忽有一士掷所盛斋钵于地，众欲责之，遂腾云而去。帝曰：“此非神仙而何？”灵素不答。揭钵视之，见一幅纸，上有诗一绝云，诗曰：

捻土为香事有因，世间宜假不宜真。
洞宾识得林灵素，灵素如何识洞宾？
众方知是洞宾降。

当中诗句“捻土为香事有因，世间宜假不宜真”在《全唐诗》中亦有收录，但却变成了是吕洞宾留诗予北宋张商英（1043－1122）的前两句。〈宋朝张天觉为相之日有䍀缕道人及门求施公不知礼敬因戏问道人有何仙术荅以能捏土为香公请试为之须臾烟罢道人不见但留诗于案上云〉：

捏土为香事有因，世间宜假不宜真。
皇朝宰相张天觉，天下云游吕洞宾。

明代吴元泰所撰的《东游记》记载了铁拐李、锺离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位神仙修炼得道的故事。当中描写吕洞宾的情节有 〈洞宾店遇云房〉、〈云房十试洞宾〉、〈锺吕鹤岭传道〉、〈洞宾酒楼画鹤〉、〈三至岳阳飞度〉等。部份内容承袭宋元时期对吕洞宾记述，但也有较为通俗的面貌描写。

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