“功過格”的版本间的差异
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道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早，《[[易經]]》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。道教和民間信仰認為天地、[[灶神]]、司命等神，監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《[[太平經]]》有勸人行善避惡之論，而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代[[葛洪]]的《[[抱朴子內篇]]》卷三〈對俗〉及卷六〈微旨〉載有功過思想的豐富資料，〈對俗〉篇說要想成天仙，須要積1200善；想成地仙，須要積300善。對善惡功過積累增減以計算人的禍福壽夭的說法，也見於五代時[[杜光庭]]《[[道門科範大全集]]》，是書卷73、81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規準之意，言行之善惡功過，成了降福獲咎的依準。這種計算功過的辦法，宋代以後就發展形成功過格一類善書。因此，功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理念。 | 道教記錄功過善惡的作法要從功過思想說起。中國的功過思想起源甚早，《[[易經]]》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。道教和民間信仰認為天地、[[灶神]]、司命等神，監察人的善惡並給予應得的賞罰。後漢的《[[太平經]]》有勸人行善避惡之論，而功過格跟《太平經》的「天券」說法也有關連。晉代[[葛洪]]的《[[抱朴子內篇]]》卷三〈對俗〉及卷六〈微旨〉載有功過思想的豐富資料，〈對俗〉篇說要想成天仙，須要積1200善；想成地仙，須要積300善。對善惡功過積累增減以計算人的禍福壽夭的說法，也見於五代時[[杜光庭]]《[[道門科範大全集]]》，是書卷73、81載有「善惡之二書」、「功過之兩簿」。「格」有規準之意，言行之善惡功過，成了降福獲咎的依準。這種計算功過的辦法，宋代以後就發展形成功過格一類善書。因此，功過格可說融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報應三教的理念。 | ||
| − | 現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《正統道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《[[道藏輯要]]》收《警世功過格》和《[[十戒功過格]]》，是[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「善過格」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。 | + | 現存最古的功過格是《[[太微仙君功過格]]》，1171年成書<ref>《正統道藏》洞真部戒律類收錄</ref>，為[[淨明道]]道士自記個人善惡的簿冊。《[[道藏輯要]]》收《警世功過格》和《[[十戒功過格]]》，是[[呂祖]]撰述的功過格。後經袁黃（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡導，十七世紀至十八世紀中葉功過格盛行於世，有多種功過格編寫而成，不單有道教色彩濃厚的功過格，還有佛教系統的「[[ 善過格]] 」<ref>袾宏《自知錄》是代表作</ref>、與民眾道德有關的功過格<ref>如《彙纂功過格》</ref>。十七世紀以後，不僅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行，更有特定勸戒對象的《當官功過格》、《童蒙功過格》、《婦女功過格》。清初的《太微仙君呂純陽祖師功過格》（1734年成書），香港抱道堂近年仍有重印。<ref>見書影二</ref>。 |
==功過格的流通意義== | ==功過格的流通意義== | ||
2015年12月31日 (四) 13:56的最新版本
界定
初指道士逐日登记行为善恶以自勉自省的簿格，及后流行于民间，泛指用分数来表现行为善恶程度、使行善戒恶得到具体指导的一类善书。
作法
这类善书分别列为功格（善行）和过格（恶行）两项，并用正负数字标示。奉行者每夜自省，将每天行为对照相关项目，给各善行打上正分，恶行打上负分，只记其数，不记其事，分别记入功格或过格。月底作一小计，每月一篇，装订成本（见附录书影一），每月如此进行，年底再将功过加以总计。功过相抵，累积之功或过，转入下月或下年，以期勤脩不已。
源流与发展
道教记录功过善恶的作法要从功过思想说起。中国的功过思想起源甚早，《易经》说：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃”。道教和民间信仰认为天地、灶神、司命等神，监察人的善恶并给予应得的赏罚。后汉的《太平经》有劝人行善避恶之论，而功过格跟《太平经》的“天券”说法也有关连。晋代葛洪的《抱朴子内篇》卷三〈对俗〉及卷六〈微旨〉载有功过思想的丰富资料，〈对俗〉篇说要想成天仙，须要积1200善；想成地仙，须要积300善。对善恶功过积累增减以计算人的祸福寿夭的说法，也见于五代时杜光庭《道门科范大全集》，是书卷73、81载有“善恶之二书”、“功过之两簿”。“格”有规准之意，言行之善恶功过，成了降福获咎的依准。这种计算功过的办法，宋代以后就发展形成功过格一类善书。因此，功过格可说融合了道教积善销恶、儒家伦理道德和佛教因果报应三教的理念。
现存最古的功过格是《太微仙君功过格》，1171年成书[1]，为净明道道士自记个人善恶的簿册。《道藏辑要》收《警世功过格》和《十戒功过格》，是吕祖撰述的功过格。后经袁黄（1533至1606年）、祩宏（1535至1615年）等人倡导，十七世纪至十八世纪中叶功过格盛行于世，有多种功过格编写而成，不单有道教色彩浓厚的功过格，还有佛教系统的“善过格”[2]、与民众道德有关的功过格[3]。十七世纪以后，不仅道士奉持，士人、崇奉佛教戒律的人及民众亦渐奉行，更有特定劝戒对象的《当官功过格》、《童蒙功过格》、《妇女功过格》。清初的《太微仙君吕纯阳祖师功过格》（1734年成书），香港抱道堂近年仍有重印。[4]。
功过格的流通意义
功过格是修行者实践道德的指导书，像店主在账簿上记数般，逐日登记行为的善恶在一记分册上。有学者认为这种道德记账的体裁，与中国商业簿记的发达不无关系，因此称为“道德记账法”（MoralBook-keeping）。一位日本学者评论说：“功过格的出现，标志著中国人认识到，可用自己的手改变自己的命运，改变吉凶，这是他们精神生活中划时代的成果”[5]。
小结
总之，功过格使《感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”等善书的主张更具体化和条目化，可用作日常修省寡过的行动指南。这类善书既是研究道教伦理思想的重要资料，也有助了解宋明以来中国社会的道德规范。
参考资料
- 《太微仙君吕纯阳祖师功过格》，香港抱道堂1986年重印。
- 酒井忠夫著、许洋生译：〈功过格的研究〉，《日本学者研究中国史论著选译》第七卷（北京：中华书局，1993年）。
- 吉冈义豊：〈道教の研究〉，《吉冈义豊著作集》第一卷，第91至105页。
- 锺肇鹏：〈道教的伦理思想〉，《宗教‧道德‧文化》（银川：宁夏人民出版社，1988年）。
