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{{dzindex|書名=太上老君說常清靜妙經|編著=|卷數=四經同卷|正統道藏分類=洞神部本文類|正統道藏字號=傷|涵芬樓本冊數=341|新文豐本冊數=19|三家本冊數=11|道藏提要編號=615|中華道藏分類=三洞真經三洞經教|中華道藏冊數=6}}''' 《太上老君說常清靜妙經》 '''， 簡稱《清靜經》 、 或 《常清靜經》 ， 。 撰 者 人 不 明 詳 。 從目前發現的最早注本出於唐末五代的[[杜光庭]]推測，它大 約成書於唐代。 南宋《秘目》及 《 清靜經 通志 》 篇幅短小，只有391字，但對後世道教教理的發展頗有影響 〈藝文略〉著錄作一卷 。 特別是全真道派，對此更加重視。現存於 今本收入 《[[正統道藏]]》 中的註解，大 洞神 部 分為全真道士所作。在[[全真派]]的[[早晚功課]]中，也必誦此經 本文類 。 其 經 教人遣欲清心，對當代人調節心理狀態 文不足四百字 ， 也有參考價值。  《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海 ，經後有[[葛仙翁]]、左玄真人和[[正一真人]]三篇贊語，學術界多認為贊語是託名之作 。 全經以 內稱： 「 清靜」二字為主要宗旨。認為大道無形、無名、無情，但 人 能 生育天地、運行日月、長養萬物。人性本清本靜，而且「人性 常清靜，天地悉皆歸。 」然而， 夫 人神好清 ， 而心擾之 ；人 ， 心好靜而欲牽之 ；常能遣其欲麗心自靜，澄其心而神自清 。 回到 」大旨以 清靜 的 為 本 性 。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂 ， 根本在 則體合 於 「遣欲」 道 。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到「無其空」的「無」也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心（不合大道和人之本性的虛妄之心），所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境 。其說出自隋唐道教重玄哲學。此經對後世道教影響甚大，唐末[[杜光庭]]、南宋[[白玉蟾]]、金元[[全真道]]道士[[侯善淵]]、[[李道純]]、[[王道淵]]等人皆為之作注。《清靜經》教人遣欲入靜，全真道以誦習此經為道士日常必修功課。==全文==老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空以空，<ref>杜光庭註本作「觀空亦空」。杜光庭：《太上老君說常清靜經註》，收入《道藏》，第17冊，頁186a。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道 。

1. #胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第334-335頁。# 《太上老君說常清靜抄經》，載於《道藏》第1冊第344頁。2. # 《太上老君說常清靜註》，載於《道藏》第17冊第141至145頁（李道純註）、第143至164頁（無名氏註）、第166頁（王元暉註）、第175頁（侯善淵註）及第182頁（杜光庭註）。[[Category: 洞神部本文類]][[Categoryen: 道教經典Wonderful Scripturen Perpetual Purityand Tranquility, Spoken by the Most High Lord Lao]]