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'''荔非氏道教造像碑'''無年號 ，出處不詳，約造於北魏永平元年（508年）至西魏大統元年（535年）之間 ，現藏陝西彬縣文化館 。此碑為單面造像，斷為兩截，並有部分缺損，無碑首，未見發願文。其形制和圖像都比較特殊，以圖為主，有三十八個人物形象（包括殘像）。主龕偏於一角，供養人斜分格，這種形式與一般造像碑上供養人平直排列的肖像式不同。供養人姓名共十個，分上、下兩排。其能辨識者均為荔非姓。可以看出，這是荔非氏家族集體所造之碑。荔非為羌族複姓，《元和姓纂》卷八云：「荔菲，西羌種類也。」北朝至隋代時多在寧州、北地郡及涇渭流域。這個家族在北朝的造像碑，近年在陝西耀縣農村又發現了一批，其中以荔非家族為主的就有四塊，有佛教的，也有道教的 。

龕楣 此碑 為 屋形，內有一正 單 面 坐 造 像， 無榜題，雙耳垂至肩，頭戴道冠 斷為兩截 ， 下頜刻 並 有 長鬚，雙手合於腹前 部分缺損 ， 手中 無 物，著交領寬袖大袍，盤坐於胡床 碑首 ，未見 雙足 發願文。其形制和圖像都比較特殊 ， 應 以圖 為 道 主，有三十八個人物形象（包括殘 像 ） 。 道 主 龕 外立 偏於 一 角，供養 人 斜分格 ， 左手持 這種形式與 一 物，右手握筆，身後跟一馬一驢，面對道 般造像碑上供養人平直排列的肖 像 式不同。供養人姓名共十個 ， 記 分上、 下 老君的話 兩排。其能辨識者均為荔非姓。可以看出 ， 應 這 是 道士。龕外站立數人為 荔非 氏 家族 成員 集體所造之碑 。 以下的人物均未著漢裝 荔非為羌族複姓 ， 都是短上衣 《元和姓纂》卷八云：「荔菲 ， 束腰 西羌種類也。」北朝至隋代時多在寧州 、 窄袖、細褲腳，為下層勞動者的日常服飾 北地郡及涇渭流域 。 其中四人均持長棒形物，兩 這 個 上端還有環形首柄 家族在北朝的造像碑 ， 連 近年 在 陝西耀縣農村又發現了 一 起 批 ， 共同作一活動，似在用繩同拉某物。或 其中以荔非家族 為 某種練身（類似於角抵）、娛樂 主的就有四塊 ， 或為某種勞作。下一格 有 人物在推石磨、舂臼 佛教的 ， 這是從漢代到北朝時期都十分看重 也有道教 的 兩項勞動 。

碑 龕楣為屋形，內有一正面坐像，無榜題，雙耳垂至肩，頭戴道冠， 下 部 頜刻有長鬚，雙手合於腹前，手中無物，著交領寬袖大袍，盤坐於胡床，未見雙足，應 為 尋橦鼓吹圖 道像 。 右邊是伴奏的鼓吹樂隊，其中 道龕外立 一人 打腰鼓 ， 左手持 一 人敲鑼 物，右手握筆 ， 身後跟 一 人擊鈸 馬一驢 ， 一人吹篳篥。「 面對 道 主生 像 ， 佛主死。」葛玄在《 記下[[ 老 子序》中說 君]] 的 這句 話， 概括了佛與 應是 道 的一個重要區別 士。龕外站立數人為荔非家族成員 。 長生與樂生 以下 的 觀念 人物均未著漢裝 ， 都 是 道教 短上衣，束腰、窄袖、細褲腳，為下層勞動者 的 日常服飾。其 中 心內容。彬縣荔非氏造像碑所展示的 四人均持長棒形物，兩個上端還有環形首柄，連在一起 ， 正是這樣 共同作 一 幅「樂生圖」 活動 ， 既有「飲食以養其體」 似在用繩同拉某物。或為某種練身 （ 糧食加工 類似於角抵 ） ，又有 、 娛樂 （百戲） ，或 有練身 為某種勞作 。 此碑由上至 下 的內容分別為：供養家族、老君坐像、 一格有 人 神接對 物在推石磨 、 家僕碨 舂 、尋橦鼓吹 臼 ， 為五個相對獨立 這是從漢代到北朝時期都十分看重 的 部分，通過道教教義又緊密聯繫在一起 兩項勞動 。

荔非氏 碑下部 為 羌 尋橦鼓吹圖。右邊是伴奏的鼓吹樂隊，其中一人打腰鼓，一人敲鑼，一 人 擊鈸 ， 本著胡服 一人吹篳篥 。 此碑上諸 「道主生，佛主死。」[[葛玄]]在《老子序》中說的這句話，概括了佛與道的一個重要區別。長生與樂生的觀念，是道教的中心內容。彬縣 荔非氏 已換漢裝 造像碑所展示的，正是這樣一幅「樂生圖」 ， 當在北魏太和改制 既有「飲食 以 後 養其體」（糧食加工），又有娛樂（百戲），或有練身 。 綜合造 此碑由上至下的內容分別為：供養家族、老君坐 像 風格 、人神接對、家僕碨舂、尋橦鼓吹 ， 其鑿造時期應 為五個相對獨立的部分，通過道教教義又緊密聯繫 在 北魏晚期，即北魏永平元年至西魏大統元年之間（508至535年） 一起 。