“正一論”的版本间的差异
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==參考資料== | ==參考資料== | ||
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第284。 | *胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第284。 | ||
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2013年9月17日 (二) 12:42的最新版本
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道藏綜合索引
書 名：正一論
編 著：
卷 數：二篇同卷
正統道藏：正一部 楹字號
涵芬樓本第988冊
新文豐本第53冊
三家本第32冊
道藏提要：編號1216
中華道藏：三洞真經太玄部經訣‧正一部經籙
第8冊
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《正一論》，原不題撰人。從內容文字看，應出於南北朝天師道道士之手，疑即南齊道士孟景翼所作。一卷，收入《正統道藏》正一部。本篇假設主客論辯，首先論述「旨教齋法」與「靈寶齋儀」之關係。按旨教齋法源出三張，係早期天師道齋儀。南北朝時靈寶齋儀出現後。有人認為旨教齋法古拙凡樸，屬「小乘」之法，非靈寶道士所宜修行。本篇作者則為旨教齋法辯護，認為教化民眾之法應隨俗而變。旨教齋是為適應早期民情而設。後因風俗人情變化，故有靈寶齋法問世，二者皆起教化民眾之作用，可以兼行，而不必非此而是彼。文中還論及「宿命」與「教化」問題。作者認為「至理絕言」，「至德不形」，此說雖不錯，但至理與至德又須依賴言、形來表現，有言、形則有善惡。作者否認人之生死吉凶皆由命定之說，而肯定聖人立教，可以遷善伐惡，化惡伏善。
參考資料
- 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第284。
