9,329
个编辑
更改
創建新頁面為 '{{dzindex |書名=正一論 |編著= |卷數=二篇同卷 |正統道藏分類=正一部 |正統道藏字號=楹 |涵芬樓本冊數=988 |新文豐本冊數=53 |三家本冊數=3...'
{{dzindex
|書名=正一論
|編著=
|卷數=二篇同卷
|正統道藏分類=正一部
|正統道藏字號=楹
|涵芬樓本冊數=988
|新文豐本冊數=53
|三家本冊數=32
|道藏提要編號=1216
|中華道藏分類=三洞真經太玄部經訣‧正一部經籙
|中華道藏冊數=8
}}
'''《正一論》'''，原不題撰人。從內容文字看，應出於南北朝[[天師道]]道士之手，疑即南齊道士[[孟景翼]]所作。一卷，收入《[[正統道藏]]》正一部。本篇假設主客論辯，首先論述「旨教齋法」與「靈寶齋儀」之關係。按旨教齋法源出[[三張]]，係早期[[天師道]]齋儀。南北朝時靈寶齋儀出現後。有人認為旨教齋法古拙凡樸，屬「小乘」之法，非靈寶道士所宜修行。本篇作者則為旨教齋法辯護，認為教化民眾之法應隨俗而變。旨教齋是為適應早期民情而設。後因風俗人情變化，故有靈寶齋法問世，二者皆起教化民眾之作用，可以兼行，而不必非此而是彼。文中還論及「宿命」與「教化」問題。作者認為「至理絕言」，「至德不形」，此說雖不錯，但至理與至德又須依賴言、形來表現，有言、形則有善惡。作者否認人之生死吉凶皆由命定之說，而肯定聖人立教，可以遷善伐惡，化惡伏善。
==參考資料==
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第284。
[[Category: 正一部]][[Category: 南北朝道教經典]]
[[en: Discussion of the Orthodox One Way of the Heavenly Master]]
|書名=正一論
|編著=
|卷數=二篇同卷
|正統道藏分類=正一部
|正統道藏字號=楹
|涵芬樓本冊數=988
|新文豐本冊數=53
|三家本冊數=32
|道藏提要編號=1216
|中華道藏分類=三洞真經太玄部經訣‧正一部經籙
|中華道藏冊數=8
}}
'''《正一論》'''，原不題撰人。從內容文字看，應出於南北朝[[天師道]]道士之手，疑即南齊道士[[孟景翼]]所作。一卷，收入《[[正統道藏]]》正一部。本篇假設主客論辯，首先論述「旨教齋法」與「靈寶齋儀」之關係。按旨教齋法源出[[三張]]，係早期[[天師道]]齋儀。南北朝時靈寶齋儀出現後。有人認為旨教齋法古拙凡樸，屬「小乘」之法，非靈寶道士所宜修行。本篇作者則為旨教齋法辯護，認為教化民眾之法應隨俗而變。旨教齋是為適應早期民情而設。後因風俗人情變化，故有靈寶齋法問世，二者皆起教化民眾之作用，可以兼行，而不必非此而是彼。文中還論及「宿命」與「教化」問題。作者認為「至理絕言」，「至德不形」，此說雖不錯，但至理與至德又須依賴言、形來表現，有言、形則有善惡。作者否認人之生死吉凶皆由命定之說，而肯定聖人立教，可以遷善伐惡，化惡伏善。
==參考資料==
*胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第284。
[[Category: 正一部]][[Category: 南北朝道教經典]]
[[en: Discussion of the Orthodox One Way of the Heavenly Master]]