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*'''第四篇〈人間世〉 ── 生當亂世，與人勿爭名，自晦其德，免惹麻煩。'''
*'''第五篇〈德充符〉 ── 德充於內，自應於外；不求外物，而外物自至，不求來歸，而人自來歸。'''
內容借殘畸之人的德行充足之事例，來破除歧視外形殘全的觀念，進而主張重視人的內在性。本篇分為六章，首章寫兀者王駘行不言之教，潛移默化地使學生心領神會，從而使其弟子與孔子相似，甚至孔子也要拜其為師。以此說明能夠守宗保師、把握事物的本質、把萬物看成一個不可分割整體的道理之重要性。第二章寫兀者申徒嘉與子產合堂求學養德，表現了有人形體雖殘缺而心智卻完善，有人形體雖完好而心智卻殘缺。第三章為兀者叔山無趾見孔子的故事。孔子蔽於形而不知德，見叔山遭刑致殘而歧視他，但叔山說他雖亡足，猶有尊足者存，並譴責孔子追求奇異幻怪之名聲，雖名聲聞於世而不知死生一如、是非平齊之理。第四章寫醜人哀駘它未言而信、無功而親，是一個才全而德不形者，也即一切變化都不足以攪亂他胸中的和諧，他可使內心平靜而不為外物所蕩。第五章通過闉跂支離無脤和大癭分別遊說衛靈公與齊桓公之事，說明德有所長而形有所忘的道理。篇末一章，通過莊子與惠子關於人情的對話，批判了縱情肆欲、勞神焦思之類現象，希望人們不以個人好惡來傷害自身的本性，而要遮拔俗情，以體悟天地之大美。
*'''第六篇〈大宗師〉 ── 天地萬物所宗的道，人得而學，以道為師，故曰「大宗師」。'''
*'''第七篇〈應帝王〉 ── 無心而任乎自化者，應為帝王，帝王無為而治。'''
