“沐浴”的版本间的差异
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− | 沐浴,金丹學術語。從語義學的角度看,「沐浴」原指洗頭髮和洗身體,通俗講就是洗澡。古人在舉行宗教儀式或者參加重要活動之前必須沐浴,以示鄭重其事。在古代,有以藥物浸身的沐浴方式,這是傳統的藥浴。道教外丹家以沐浴來形容丹藥處理。《庚道集》記載了用藥汁泡洗鉛丹的方法。後來,沐浴的術語也被引入內丹修煉過程中。就內丹修煉而言,所謂沐浴指的是緩和火候的洗心滌慮功夫。具體而言,這就是在導引真氣,運轉「河車」的過程中,防止躁動的念頭發生。內丹家認為人體六陽氣由督脈上升,於子時至會陰穴,卯時至夾脊;六陰由任脈下降,午時至泥丸宮,酉時至黃庭。沐浴主要是在卯酉的關節點進行。神住於夾脊,僅吸氣即休歇,不進火,也不運符,這是後升沐浴的關鍵;神住於黃庭(中丹田),僅呼氣即休歇,同樣不進火,不運符,這就是前降之沐浴。關於沐浴的問題,在張伯端的《悟真篇》、張三丰的《無根樹》等內丹名著之中都有象徵性的暗示,認真閱讀,可以得到啟示。 | + | 沐浴,金丹學術語。 |
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+ | 從語義學的角度看,「沐浴」原指洗頭髮和洗身體,通俗講就是洗澡。古人在舉行宗教儀式或者參加重要活動之前必須沐浴,以示鄭重其事。在古代,有以藥物浸身的沐浴方式,這是傳統的藥浴。道教外丹家以沐浴來形容丹藥處理。《庚道集》記載了用藥汁泡洗鉛丹的方法。後來,沐浴的術語也被引入內丹修煉過程中。 | ||
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+ | 就內丹修煉而言,所謂沐浴指的是緩和火候的洗心滌慮功夫。具體而言,這就是在導引真氣,運轉「河車」的過程中,防止躁動的念頭發生。內丹家認為人體六陽氣由督脈上升,於子時至會陰穴,卯時至夾脊;六陰由任脈下降,午時至泥丸宮,酉時至黃庭。沐浴主要是在卯酉的關節點進行。神住於夾脊,僅吸氣即休歇,不[[ 進火]] ,也不運符,這是後升沐浴的關鍵;神住於黃庭(中丹田),僅呼氣即休歇,同樣不進火,不運符,這就是前降之沐浴。 | ||
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+ | 關於沐浴的問題,在[[ 張伯端]] 的《[[ 悟真篇]] 》、[[ 張三丰]] 的《無根樹》等內丹名著之中都有象徵性的暗示,認真閱讀,可以得到啟示。 | ||
== 參考資料 == | == 參考資料 == |
2008年11月14日 (五) 11:27的版本
内丹 |
丹学术语 |
心性命 精气神 大还丹 小还丹 性命双修 三花聚顶 三车搬运 |
沐浴,金丹学术语。
从语义学的角度看,“沐浴”原指洗头发和洗身体,通俗讲就是洗澡。古人在举行宗教仪式或者参加重要活动之前必须沐浴,以示郑重其事。在古代,有以药物浸身的沐浴方式,这是传统的药浴。道教外丹家以沐浴来形容丹药处理。《庚道集》记载了用药汁泡洗铅丹的方法。后来,沐浴的术语也被引入内丹修炼过程中。
就内丹修炼而言,所谓沐浴指的是缓和火候的洗心涤虑功夫。具体而言,这就是在导引真气,运转“河车”的过程中,防止躁动的念头发生。内丹家认为人体六阳气由督脉上升,于子时至会阴穴,卯时至夹脊;六阴由任脉下降,午时至泥丸宫,酉时至黄庭。沐浴主要是在卯酉的关节点进行。神住于夹脊,仅吸气即休歇,不进火,也不运符,这是后升沐浴的关键;神住于黄庭(中丹田),仅呼气即休歇,同样不进火,不运符,这就是前降之沐浴。
关于沐浴的问题,在张伯端的《悟真篇》、张三丰的《无根树》等内丹名著之中都有象征性的暗示,认真阅读,可以得到启示。
参考资料
- 李道纯:《中和集》。见《正统道藏》第4册。
- 伍冲虚:《仙佛合宗》,见《古本伍柳仙宗合集》上册,上海古籍出版社1990年版。