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'''道教靈驗記'''，唐末五代道士[[杜光庭]]編集。杜光庭〈自序〉言此書有二十卷，《通志》〈藝文略〉亦著錄作二十卷，今《[[正統道藏]]》本僅十五卷，收入洞玄部記傳類。另有《[[雲笈七籤]]》卷一一七至一二二節錄本六卷，可資參校。篇首杜光庭自序稱 ： 人為善者天降百祥，為不善者天降百殃，罪福報應，猶影隨形。歷代以來，效驗多矣。作者有感於此，遂編集道門中罪福報應之靈驗故事，以勸戒世人。此書的具體內容為：
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''' 《 道教靈驗記 》'''，唐末五代道士[[杜光庭]]編集。杜光庭〈自序〉言此書有二十卷，《通志》〈藝文略〉亦著錄作二十卷，今《[[正統道藏]]》本僅十五卷，收入洞玄部記傳類。另有《[[雲笈七籤]]》卷一一七至一二二節錄本六卷，可資參校。篇首杜光庭自序稱人為善者天降百祥，為不善者天降百殃，罪福報應，猶影隨形。歷代以來，效驗多矣。作者有感於此，遂編集道門中罪福報應之靈驗故事，以勸戒世人。此書的具體內容為：
 
*卷一至三記載「宮觀靈驗事」三十四條，
 
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*卷四至五記載「尊像靈驗事」二十三條，
 
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*卷十至十二記載「經法符籙靈驗事」三十二條，
 
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*卷十三記載「鐘磐法物靈驗事」十三條，
 
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*卷十四至十五記載「齋醮拜章靈驗事」二十二條。所記諸事自漢魏六朝迄於唐代，取材豐富。對研究道教歷史、人物、宮觀、經法、符籙、科儀等皆有參考價值，文章詞采亦頗可觀。
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*卷十四至十五記載「齋醮拜章靈驗事」二十二條。所記諸事自漢魏六朝迄於唐代，取材豐富。對研究道教歷史、人物、宮觀、經法、[[ 符]][[ 籙]] 、科儀等皆有參考價值，文章詞采亦頗可觀。
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==道教靈驗記序==
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'''宋徽宗御製'''
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夫妙道本於混成，至神彰於不測。經誥所以宣契象，宮觀所以宅威靈，符籙所以備真科，齋祠所以達精懇。驗徵應之非一，明胯蠁之無差，誠覺寤於蒼黔，而彰亶於善惡也。朕顧惟寡昧，獲纂隆平，荷祉福之咸臻，務齊明而匪懈，思揚妙理，普示群生。因覽杜光庭所集《道教靈驗記》二十卷，其事顯而要，其旨實而詳。今昔所聞，盈編而有次。殊尤之迹，開卷以斯存。冀永流傳，俾刊方版，庶資訓範，克暢淳風。直敘厥由，題於篇首云爾。
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'''杜光庭撰'''
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道之為用也，無言無為；道之為體也，有情有信。無為則任物自化，有信則應用隨機；自化則冥乎至真，隨機則彰乎立教。《經》曰：「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。」此明太上渾其心而等觀赤子也。《書》曰：「不獨親其親，天下皆親；不獨子其子，天下皆子。」此明聖人體其道而慈育蒼生也。惡不可肆，善不可沮，當賞罰以評之。《經》曰：「人之不喜，何棄之有？故立天子置三公，此聖人教民捨惡從善也。」又曰：「為惡於明顯者，人得而誅之；為惡於幽闇者，鬼得而誅之。」又曰：「為善者善氣至，為惡者惡氣至。」此太上垂懲，勸之旨也。《書》曰：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」此聖人法天道福善禍淫之戒也。由是論之，罪福報應，猶響答影隨，不差毫末。豈獨道釋言其事哉？抑儒術書之，固亦久矣。宣王之夢杜伯，晉侯之夢大癘，恭世子之非罪，渾良夫之無辜，化豕之報齊侯，結草之酬魏氏，良霄之殂駟帶，鄭元之捽劉蘭，直筆不遺，良史攸載，足可以為罪福之鑒戒，善惡之準繩者也。況積善有餘福，積惡有餘殃。幽則有鬼神，明則有刑憲，斯亦勸善懲惡至矣。大道不宰，太上好生，固無責於芻狗，而示其報應。直以法宇像設，有所主張，真文靈科，有所拱衛，苟或侵侮，必陷罪尤。故歷代已來，彰驗多矣。成紀李齊之《道門集驗記》十卷，始平蘇懷楚《玄門靈驗記》十卷，俱行於世。今訪諸耆舊採之見聞，作《道教靈驗記》，凡二十卷。庶廣慎徵之旨，以弘崇善之階。直而不文，聊記其事。<ref>趙佶、杜光庭：〈道教靈驗記序〉，載《道教靈驗記》，收入《道藏》，第10冊，頁801a-c。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref>
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==註釋==
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<references/>
 
==參考資料==
 
==參考資料==
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* 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第420頁。
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#任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1991）。
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# 胡孚琛主編：《[[中華道教大辭典]]》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第420頁 。
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#羅爭鳴：〈《道教靈驗記》之文學、文獻考論〉，《中國典籍與文化》，2006年2期 。
 
[[Category: 洞玄部記傳類]][[Category: 唐代道教經典]][[Category: 神仙高道傳]]
 
[[Category: 洞玄部記傳類]][[Category: 唐代道教經典]][[Category: 神仙高道傳]]
 
[[en: Evidential Miracles in Support of Taoism]]
 
[[en: Evidential Miracles in Support of Taoism]]

2016年1月8日 (五) 12:56的最新版本

道藏综合索引
书　　名：道教灵验记
编　　著：杜光庭
卷　　数：十五卷
正统道藏：洞玄部记传类 常字号
涵芬楼本第325-326册
新文丰本第18册
三家本第10册
道藏提要：编号585
中华道藏：道史仙传神仙高道传
第45册
 

《道教灵验记》，唐末五代道士杜光庭编集。杜光庭〈自序〉言此书有二十卷，《通志》〈艺文略〉亦著录作二十卷，今《正统道藏》本仅十五卷，收入洞玄部记传类。另有《云笈七签》卷一一七至一二二节录本六卷，可资参校。篇首杜光庭自序称人为善者天降百祥，为不善者天降百殃，罪福报应，犹影随形。历代以来，效验多矣。作者有感于此，遂编集道门中罪福报应之灵验故事，以劝戒世人。此书的具体内容为：

  • 卷一至三记载“宫观灵验事”三十四条，
  • 卷四至五记载“尊像灵验事”二十三条，
  • 卷六至七记载“老君灵验事”二十一条，
  • 卷八记载“天师灵验事”十条，
  • 卷九记载“真人灵验事”十二条，
  • 卷十至十二记载“经法符箓灵验事”三十二条，
  • 卷十三记载“钟磐法物灵验事”十三条，
  • 卷十四至十五记载“斋醮拜章灵验事”二十二条。所记诸事自汉魏六朝迄于唐代，取材丰富。对研究道教历史、人物、宫观、经法、符箓、科仪等皆有参考价值，文章词采亦颇可观。

道教灵验记序

宋徽宗御制

夫妙道本于混成，至神彰于不测。经诰所以宣契象，宫观所以宅威灵，符箓所以备真科，斋祠所以达精恳。验征应之非一，明胯蚃之无差，诚觉寤于苍黔，而彰亶于善恶也。朕顾惟寡昧，获纂隆平，荷祉福之咸臻，务齐明而匪懈，思扬妙理，普示群生。因览杜光庭所集《道教灵验记》二十卷，其事显而要，其旨实而详。今昔所闻，盈编而有次。殊尤之迹，开卷以斯存。冀永流传，俾刊方版，庶资训范，克畅淳风。直叙厥由，题于篇首云尔。

杜光庭撰

道之为用也，无言无为；道之为体也，有情有信。无为则任物自化，有信则应用随机；自化则冥乎至真，随机则彰乎立教。《经》曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”此明太上浑其心而等观赤子也。《书》曰：“不独亲其亲，天下皆亲；不独子其子，天下皆子。”此明圣人体其道而慈育苍生也。恶不可肆，善不可沮，当赏罚以评之。《经》曰：“人之不喜，何弃之有？故立天子置三公，此圣人教民舍恶从善也。”又曰：“为恶于明显者，人得而诛之；为恶于幽暗者，鬼得而诛之。”又曰：“为善者善气至，为恶者恶气至。”此太上垂惩，劝之旨也。《书》曰：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”此圣人法天道福善祸淫之戒也。由是论之，罪福报应，犹响答影随，不差毫末。岂独道释言其事哉？抑儒术书之，固亦久矣。宣王之梦杜伯，晋侯之梦大疠，恭世子之非罪，浑良夫之无辜，化豕之报齐侯，结草之酬魏氏，良霄之殂驷带，郑元之捽刘兰，直笔不遗，良史攸载，足可以为罪福之鉴戒，善恶之准绳者也。况积善有馀福，积恶有馀殃。幽则有鬼神，明则有刑宪，斯亦劝善惩恶至矣。大道不宰，太上好生，固无责于刍狗，而示其报应。直以法宇像设，有所主张，真文灵科，有所拱卫，苟或侵侮，必陷罪尤。故历代已来，彰验多矣。成纪李齐之《道门集验记》十卷，始平苏怀楚《玄门灵验记》十卷，俱行于世。今访诸耆旧采之见闻，作《道教灵验记》，凡二十卷。庶广慎征之旨，以弘崇善之阶。直而不文，聊记其事。[1]

注释

  1. ↑ 赵佶、杜光庭：〈道教灵验记序〉，载《道教灵验记》，收入《道藏》，第10册，页801a-c。本条目引用《道藏》原文采用1988年文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版的三十六册影印本。

参考资料

  1. 任继愈主编：《道藏提要》（北京：中国社会科学出版社，1991）。
  2. 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第420页。
  3. 罗争鸣：〈《道教灵验记》之文学、文献考论〉，《中国典籍与文化》，2006年2期。
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