“符籙法術”的版本间的差异

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 道教的宗教活動中,法術佔有重要地位。所謂法術,是指召役鬼神以及造成超自然變化的操作系統。它在道書中習慣稱道術、道法,有時稱秘法,表示其神秘外人不得而知;有時稱某某大法,以示其法的不同凡響。道法是道教的主要宗教行為,因而在其內部具有十分重要的地位。
 
 道教的宗教活動中,法術佔有重要地位。所謂法術,是指召役鬼神以及造成超自然變化的操作系統。它在道書中習慣稱道術、道法,有時稱秘法,表示其神秘外人不得而知;有時稱某某大法,以示其法的不同凡響。道法是道教的主要宗教行為,因而在其內部具有十分重要的地位。
  
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==道術理論==
 
 在理論上認為,法術是有道的體現,道是法術的依據。這一思想,道門中稱之為「道體法用」。意思是道是法的本體,法是道的功能、作用。《道法會元》卷一說:「道是本體、本源,法術是其應用。道是無形無象的,法是有形可以捉摸的。道是微妙不可見的,法是顯示在外的。所以作用不是根源於所用的具體方法,而是根源於道這一本體,有形的東西不是出於有形者而是出於那一無形無象的道,顯示出來的不是起始於顯露的東西而是起始於那一微妙不可見的。」<ref>道體法用,道無法有,道微法顯。故用不出於所用而出於體,有不生於有而生於無,顯不兆於顯而兆於微。</ref>因此,法術不僅是一個依據神秘手段以控制鬼神和外物的操作體系,而且與道教的整個信仰相聯繫,歸根到底依賴於某一行持法術的法師的修道有成、道德高潔。
 
 在理論上認為,法術是有道的體現,道是法術的依據。這一思想,道門中稱之為「道體法用」。意思是道是法的本體,法是道的功能、作用。《道法會元》卷一說:「道是本體、本源,法術是其應用。道是無形無象的,法是有形可以捉摸的。道是微妙不可見的,法是顯示在外的。所以作用不是根源於所用的具體方法,而是根源於道這一本體,有形的東西不是出於有形者而是出於那一無形無象的道,顯示出來的不是起始於顯露的東西而是起始於那一微妙不可見的。」<ref>道體法用,道無法有,道微法顯。故用不出於所用而出於體,有不生於有而生於無,顯不兆於顯而兆於微。</ref>因此,法術不僅是一個依據神秘手段以控制鬼神和外物的操作體系,而且與道教的整個信仰相聯繫,歸根到底依賴於某一行持法術的法師的修道有成、道德高潔。
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==道因術以濟人==
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法術的功能在於能夠或者說在觀念中認為能夠控制外物乃至於鬼神,因此被認為可以靠它來打破自然或社會力量對人的束縛,尤其是當人有災難、有了困惑時,希望依賴它加以驅除或者從根本上解決。道門中認為:「道是虛無的純真本體,術指能造成各種變化的玄妙方法。道是無形的,通過法術來濟度人們,人有靈性,可以通過修行與道相合。人能夠學道,便可以自然而然地駕馭變化。」<ref>(《雲笈七籤》卷四十五:「(道者,虛無之至真也,術者變化之玄伎也。道無形,因術以濟人,人有靈,因修以會道。人能學道,則變化自然。)」</ref>法術迎合了社會上一部分人將災難、病痛都歸結於超自然力量以及對這種神秘力量的困惑、恐懼和急於擺脫的心理,在民間有很大的影響。因此法術也是道士為社會提供宗教服務的主要方式之一。古代一般民眾常常通過法術去認識道教,因「法術高強」的傳說而敬畏道士。其中某些法術得到統治者的支持,利用它們來「神道設教」,作為在災荒臨頭,人心不穩時調控社會的工具。
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==道術體系==
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道教法術具有複雜繁多的內容,形成一個龐大的體系。這一體系是在歷史上形成並不斷發展變化的,不過總的來說,道教的法術都以道為本,以[[符]]、[[咒]]、[[掐訣]]、[[踏罡步斗]]為基本的手段,再輔以劍、印、法水等[[法器]],以及藥料等;其內容則可以歸結為[[祈福禳災]]、[[考召]][[驅邪]]、[[治病]][[送瘟]]、超度破幽和各種[[術數|占驗術數]]等幾個大類。一般施行小術,只用其中的一二種手段、方法,但施行重大的法事,一定要結法壇,綜合運用諸種行法手段,依照一定的程序行持法事。因而比較重要的法術施行時都有一定的儀式,稱為行持科範。
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==註釋==
 
==註釋==

2008年11月13日 (四) 16:20的版本

道教的宗教活动中,法术占有重要地位。所谓法术,是指召役鬼神以及造成超自然变化的操作系统。它在道书中习惯称道术、道法,有时称秘法,表示其神秘外人不得而知;有时称某某大法,以示其法的不同凡响。道法是道教的主要宗教行为,因而在其内部具有十分重要的地位。

道术理论

在理论上认为,法术是有道的体现,道是法术的依据。这一思想,道门中称之为“道体法用”。意思是道是法的本体,法是道的功能、作用。《道法会元》卷一说:“道是本体、本源,法术是其应用。道是无形无象的,法是有形可以捉摸的。道是微妙不可见的,法是显示在外的。所以作用不是根源于所用的具体方法,而是根源于道这一本体,有形的东西不是出于有形者而是出于那一无形无象的道,显示出来的不是起始于显露的东西而是起始于那一微妙不可见的。”[1]因此,法术不仅是一个依据神秘手段以控制鬼神和外物的操作体系,而且与道教的整个信仰相联系,归根到底依赖于某一行持法术的法师的修道有成、道德高洁。

道因术以济人

法术的功能在于能够或者说在观念中认为能够控制外物乃至于鬼神,因此被认为可以靠它来打破自然或社会力量对人的束缚,尤其是当人有灾难、有了困惑时,希望依赖它加以驱除或者从根本上解决。道门中认为:“道是虚无的纯真本体,术指能造成各种变化的玄妙方法。道是无形的,通过法术来济度人们,人有灵性,可以通过修行与道相合。人能够学道,便可以自然而然地驾驭变化。”[2]法术迎合了社会上一部分人将灾难、病痛都归结于超自然力量以及对这种神秘力量的困惑、恐惧和急于摆脱的心理,在民间有很大的影响。因此法术也是道士为社会提供宗教服务的主要方式之一。古代一般民众常常通过法术去认识道教,因“法术高强”的传说而敬畏道士。其中某些法术得到统治者的支持,利用它们来“神道设教”,作为在灾荒临头,人心不稳时调控社会的工具。

道术体系

道教法术具有复杂繁多的内容,形成一个庞大的体系。这一体系是在历史上形成并不断发展变化的,不过总的来说,道教的法术都以道为本,以掐诀踏罡步斗为基本的手段,再辅以剑、印、法水等法器,以及药料等;其内容则可以归结为祈福禳灾考召驱邪治病送瘟、超度破幽和各种占验术数等几个大类。一般施行小术,只用其中的一二种手段、方法,但施行重大的法事,一定要结法坛,综合运用诸种行法手段,依照一定的程序行持法事。因而比较重要的法术施行时都有一定的仪式,称为行持科范。


注释

  1. 道体法用,道无法有,道微法显。故用不出于所用而出于体,有不生于有而生于无,显不兆于显而兆于微。
  2. (《云笈七签》卷四十五:“(道者,虚无之至真也,术者变化之玄伎也。道无形,因术以济人,人有灵,因修以会道。人能学道,则变化自然。)”

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