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==目的與願景==

蓬瀛仙館多年來均銳意對全真道堂科儀音樂進行全面保育，務求完整地保存這種香港道教獨有的音樂文化。該電子資料庫是蓬瀛仙館保育全真道堂科儀音樂的重點工作項目。電子資料庫會以長期營運為目標，並在未來持續上載多類型的科儀音樂資源供大眾閱覽。該計劃可以將全真道堂科儀音樂以現代電子科技作妥善保存，公眾亦可以透過互聯網免費瀏覽資料庫內的影像資訊，讓廣大的市民能夠通過現代的多媒體資訊認識到這項傳統的香港非物質文化遺產以及香港道教的歷史與文化。

==科儀音樂欣賞==

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*「開位」，即安置亡者的靈位。當經師進行各超度法事之前，必先安置受度先人的靈位，再召其靈魂到壇上聽經聞法。此外，道教救度思想並不只專注於一人，除主薦的亡靈外，其祖先宗親皆會一同被召請到壇前，若有需要亦可另外副薦其他亡靈。在開位過程中，經師會先為靈位施法，然後召請眾靈到壇，聆聽仙真演說經法，從而離苦登真。

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*「關燈」，就是在各方燃點神燈，稟告各方神靈，以超度亡靈。當亡者的靈魂一旦被送往地獄後就會處於黑暗之中。故經師會在關燈一節裡，先在壇中燃點象徵天地五方（東南西北中）的神燈，按次讚誦各方神燈照徹幽獄的功德，再按次稟告五方仙聖，祈求神真超度亡靈，使其能悟徹本來。「散花」，就是以讚頌香花，為亡靈解冤釋結。凡人在亡故後難免仍會眷戀陽世，故在散花一節裡，經師會先讚頌各種花卉，再以各花的盛衰妍醜來比喻人生的種種苦難，感嘆人生無常，從而勸導亡靈放下對塵世的執著。同時，先人在世時或曾因事與他人結下冤結，因此儀式後段經師會解結散錢，象徵替亡靈解開所有冤結，助其洗滌罪業，步上天階。

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==全真道堂科儀音樂==

「全真道堂」是對現存香港全真道派道教團體的一個統稱，它們大多數是自1920年代起由來自廣東的道門弟子成立。香港全真道堂所使用的儀式音樂承續自廣東地區的[[全真道]]觀。自1950年代起再經多位科儀大師漸次整理及傳授，逐步發展出具有香港地方特色的道教科儀音樂。

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香港的道教信仰和儀式主要源自鄰近的廣東珠江三角洲地區，當中大致可分為「正一」和「全真」兩個派別。全真道堂是對現存香港全真道派道教團體的一個統稱，它們大多數是1920至1950年代由來自廣東的道門弟子成立，例子包括抱道堂（1921）、蓬瀛仙館（1929）、通善壇（1938）、[[雲泉仙館]]（1944）、[[青松觀]]（1950）、[[圓玄學院]]（1953）等，以及在1960年代以後在香港創建的新道堂。這些道教團體，傳承全真科儀經懺體系，以供奉「全真五祖」之一的呂純陽祖師為主，並認同自己歸屬「[[全真派]]」。<br>

道教儀式具備了靜態和動態元素，前者包括壇場佈置、法冠服飾、科書文檢等；後者則指法事中道士的「唱」、「念」、「做」。在「唱」、「念」的部份，道士會以特定的節奏和腔調朗讀或吟唱經文，有時更伴以樂器演奏，這些在道教儀式中使用的「聲樂」和「器樂」，道教中人泛稱「經韻」，而道外人士則稱之為「道教音樂」。這種「音誦」方式，一般認為源自北魏神瑞二年（415年）嵩山道士[[寇謙之]]（365 - 448）編定的《[[雲中音誦新科之誡]]》。

香港全真道堂經師施演道教科儀時，需要運用不同的器物以作行儀演法，並將之通稱為「法器」。當中包括：

*法劍：在度亡儀式中，高功法師依道法用法劍打開酆都地獄的關卡，讓亡魂可以出離地獄到人間聞經聽法。

*木魚：敲打板式用的法器，用木槌敲擊中空的魚身發聲。在度亡儀式中，一般由監齋法師（俗稱「三手」）負責木魚，與負責鐺子的都講法師（俗稱「二手」）互相配合，掌握經韻的節拍與速度。

*引磬：由磬體和磬柄組成的法器，用棒敲擊磬體發出聲響。它的一個作用是在儀式稱頌神明聖號時以示尊敬，另一個作用是在禮拜神明時以磬聲作引導，使到全體法師的動作能夠整齊一致。

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道教是中國傳統的本土宗教，道士行儀時的衣冠亦承襲傳統服飾，並有著明顯的道教文化意涵。壇場上不同崗位的人員衣飾皆有分別，行儀的經師亦會因應儀式的種類而穿著相應的服飾。

*慈航帽：高功法師主持《先天斛食濟煉幽科》時專用的帽子。高功法師在代表神明講經說法時，會在帽前繫上蓮瓣狀的五老冠。冠上五片蓮瓣分別繡有五方五老帝君形象。

*雲鞋：高功法師專用的鞋子，因為鞋面繡有雲紋圖案，故稱為雲鞋。圖中的雲鞋與鶴氅一樣以紅色為主色，配成一套。

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*[http://daoistmusichk.org/zh-hant 香港全真道堂科儀音樂電子資料庫]