“道經師寶”的版本间的差异
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| − | '''道經師寶'''，即道教的「[[三寶]]」。因道教要求信徒皈依道門必須尊奉道、經、師，故此道教著重皈依三寶以明確信仰。關於以道、經、師為三寶，如《[[雲笈七籤]]》卷三十八說：「三寶者，謂道經師也。」明代文人趙台鼎所撰的《脈望》卷二又說：「道寶，太上三尊也；經寶，三洞四輔真經也；師寶，十方得道眾聖。」《[[三洞眾戒文]]》則以之為「三皈戒」，如說：「三皈戒者，天地之樞紐，神仙之根柢，發行之初門，建心之元兆。……歸之於道經師，若赤子歸母，眾物依地，不可須臾失戒。」也就是說，「三寶」乃是皈依道法的基本內容。道教認為：「道」乃萬有之祖，「經」是度世良方，「師」為人天眼目，所以學道者應尊之奉之。這種尊奉，貫穿於道教徒的一切行為中，如《[[九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺]]》云：「志心歸依十方道寶，當願眾生起心回向，一切信禮。志心歸依十方經寶，當願眾生心開悟解，受持念誦。志心歸依十方師寶，當願眾生普上法橋，無有障礙。」 | + | '''道經師寶'''，即道教的「[[三寶]]」。因道教要求信徒皈依道門必須尊奉道、經、師，故此道教著重皈依三寶以明確信仰。關於以道、經、師為三寶，如《[[雲笈七籤]]》卷三十八說：「三寶者，謂道經師也。」明代文人趙台鼎所撰的《脈望》卷二又說：「道寶，太上三尊也；經寶，三洞四輔真經也；師寶，十方得道眾聖。」《[[三洞眾戒文]]》則以之為「三皈戒」，如說：「三皈戒者，天地之樞紐，神仙之根柢，發行之初門，建心之元兆。……歸之於道經師，若赤子歸母，眾物依地，不可須臾失戒。」也就是說，「三寶」乃是皈依道法的基本內容。道教認為：「道」乃萬有之祖，「經」是度世良方，「師」為人天眼目，所以學道者應尊之奉之。這種尊奉，貫穿於道教徒的一切行為中，如《[[九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺]]》云：「志心歸依十方道寶，當願眾生起心回向，一切信禮。志心歸依十方經寶，當願眾生心開悟解，受持念誦。志心歸依十方師寶，當願眾生普上法橋，無有障礙。」 <ref>《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺》，收入《道藏》，第3冊，頁549c。本條目引用《道藏》原文採用1988年文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版的三十六冊影印本。</ref> 此外，道教科儀法術中又有「道經師寶印」，一般信徒可以在各種道教文書中使用該印，以象徵代表神靈行事，如《[[道法會元]]》卷二一零〈三天太上印〉載：「未受籙者，奏申關牒通用道經師寶印。」<ref>《道法會元》，卷二一零，〈三天太上印〉，收入《道藏》，第30冊，頁317c。</ref>《[[上清靈寶濟度大成金書]]》卷二十五則以為此印可以在「諸齋內一應疏文獻狀通用，謂之三寶證盟功德之意也。」<ref>周思得：《上清靈寶濟度大成金書》，卷二十五，〈三天太上印〉，收入《藏外道書》，第17冊，頁99。</ref>總之，道、經、師「三寶」是信徒皈依道教的基本內容。 |
==參考文獻== | ==參考文獻== | ||
#胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）。 | #胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）。 | ||
2016年7月5日 (二) 22:42的最新版本
道经师宝，即道教的“三宝”。因道教要求信徒皈依道门必须尊奉道、经、师，故此道教著重皈依三宝以明确信仰。关于以道、经、师为三宝，如《云笈七签》卷三十八说：“三宝者，谓道经师也。”明代文人赵台鼎所撰的《脉望》卷二又说：“道宝，太上三尊也；经宝，三洞四辅真经也；师宝，十方得道众圣。”《三洞众戒文》则以之为“三皈戒”，如说：“三皈戒者，天地之枢纽，神仙之根柢，发行之初门，建心之元兆。……归之于道经师，若赤子归母，众物依地，不可须臾失戒。”也就是说，“三宝”乃是皈依道法的基本内容。道教认为：“道”乃万有之祖，“经”是度世良方，“师”为人天眼目，所以学道者应尊之奉之。这种尊奉，贯穿于道教徒的一切行为中，如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》云：“志心归依十方道宝，当愿众生起心回向，一切信礼。志心归依十方经宝，当愿众生心开悟解，受持念诵。志心归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍。” [1]此外，道教科仪法术中又有“道经师宝印”，一般信徒可以在各种道教文书中使用该印，以象征代表神灵行事，如《道法会元》卷二一零〈三天太上印〉载：“未受箓者，奏申关牒通用道经师宝印。”[2]《上清灵宝济度大成金书》卷二十五则以为此印可以在“诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也。”[3]总之，道、经、师“三宝”是信徒皈依道教的基本内容。
参考文献
- 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。
- 王育成：《道教法印权杖探奥》（北京：宗教文化出版社，2002）。
