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== 北宋道教 ==
=== 北宋統治者崇道 ===
北宋統治者崇道，以真宗和徽宗為代表。真宗仿效唐玄宗尊奉聖祖老子的手法，製造了趙玄朗天尊作為其始祖，並演出了「天尊降臨」的戲劇，上天尊號為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」。真宗時又有所謂天書下降，據稱有神人告訴真宗當降天書《大中祥符》三篇，因此改元大中祥符，以應「上天眷佑」之意。徽宗崇道更甚，且托稱「天神下降」而復興道教，道士林靈素遂迎合旨意，稱徽宗乃長生大帝君下降於世，為道教之主。在徽宗授意下，道錄院正式冊封他為「教主道君皇帝」。徽宗任用茅山道士劉混康，賜以「葆真觀妙先生」之號。又多次召三十代天師[[張繼先]]進京，賜號「虛靖先生」。特別受其寵愛的道士是林靈素，賜號「通真達靈先生」，令其刪定道史、經籙等，並拜其為師，道教亦因此而顯貴。徽宗還大興宮觀，鑄造九鼎，設立 [[ 道學制度 ]] ，親自注解《道德經》，擴展道教隊伍，使道教獲得較大發展，道士社會地位很高。真宗和徽宗是北宋統治者崇道的兩個高峰期，崇道的目的，仍是借此鞏固統治地位。
=== 北宋道派 ===
=== 道教教理的建設 ===
道教教理的建設，由於諸多道教著名學者如[[陳摶]]、[[張伯端]]、 [[ 張無夢 ]] 、陳元等的努力，出現了一些新的特色。陳摶《易龍圖》以象數解易，開創易學圖書學派，以圖象和數字顯示世界發生及構成，所說道器、體用等範疇，對宋代理學有明顯影響。自杜光庭總結漢以來的道教老學後，北宋道教學者解注《[[道德經]]》者雖不算多，但也有一定影響，並有新特徵。像張無夢結合易老，又以[[內丹]]為用，發揮道教修煉養身之旨。無夢弟子陳景元注《道德經》二卷，今《[[正統道藏]]》收其《道德真經藏室纂微篇》，以治身治國為老學之要，認為《道德經》以重玄為宗，自然為體，道德為用，哲學上繼承了唐代重玄學派的觀點，又作了政治上的發揮，在宋代產生較大影響。
宋代道教易、老之學融通開展，這是其教理的特色之一，另一個特色就是內丹學理論的體系化。隋代蘇元朗著《旨道篇》以示弟子，又用《[[參同契]]》指導內丹修煉。唐代綿州昌明縣令劉知古，著《日月玄樞論》講述內丹修煉之理。唐代陸續產生了一些內丹著作，如張果《太上九要心印妙經》、《大還丹契妙圖》，還陽子《大還丹金虎白龍論》等等。到唐末五代，內丹術更為發展，特別是五代到北宋時期，是道教內丹取代外丹的關鍵時期。唐末，至一真人崔希凡撰《入藥鏡》，對內丹理論和方法作了簡明扼要的論述。五代道士彭曉精研《參同契》，著有《周易參同契分章通真義》三卷，借《參同契》以發揮自己的內丹思想。唐末五代，又有鍾呂金丹道的崛起。關於鍾呂的傳說非常多，加上後來[[鍾離權]]，[[呂洞賓]]跨入八仙的行列，鍾呂傳道的事跡更是家喻戶曉。北宋陳摶將其內丹思想形象化於《無極圖》中，由無極出發，由得竅入手，經煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，最後復歸於無極。這是對道教內丹學的一次重要的理論總結。北宋神宗時，[[張伯端]]盡畢生精力著《[[悟真篇]]》，繼承鍾呂金丹的性命雙修說，主先命後性，又將陳摶《無極圖》的內丹思想加以闡發，自成一家，與[[魏伯陽]]《[[參同契]]》同被道教推為正宗，是內丹學史上一部極其重要的著作，對此後道教內丹學的發展產生了重大影響，並因此而形成金丹派南宗。內丹學的興盛及其理論體系化，是道教思想史的一個轉折點，北宋以後，道教教理教義多從內丹學中體現出來。
== 南宋金元道教 ==
南宋偏安，與金、元對峙，形成繼南北朝之後中國歷史上又一次南北分治的局面，由此帶來道教發展的新格局，宗派紛起。南方以符籙三山為主，又有[[神霄]]、[[清微]]、[[淨明道]]等派，還有所謂金丹派南宗。北方產生了[[太一教]]、[[大道教]]、[[全真道]]等新道派。這是道教史上的又一個轉折時期，教義教制都呈現了新的面貌，內丹學大為流行，形成以煉內丹為主旨的道派，而符籙派吸收內丹術，形成新的符籙道派，道教再次出現改革的氣象。這次改革不像南北朝是要完成從民間到官方的任務，而是道教自身教義教制的革新，並因此形成新道派。
=== 南宋道教 ===
=== 金丹派南宗 ===
兩宋金元時，道教內丹學空前興旺，出現了以煉內丹為宗旨的道派，流行於南宋的金丹派南宗是其代表之一。所謂「南宗」，嚴格地說是內丹的一個學派，師法宗承張伯端《悟真篇》，主張大隱混俗，不倡出家，與全真道不同。南宋時，南宗一派凡四傳。第一傳[[陳楠]]，為張伯端三傳弟子。從張到陳，並無教團組織和本派宮觀，僅在個別人中以丹訣秘傳。第二傳[[白玉蟾]]，為南宗教團的創建者。 [[ 張伯端 ]] 、[[石泰]]、[[ 薜 薛 道光]]、 [[ 陳楠 ]] 、 [[ 白玉蟾 ]] 五代，被南宗尊為「南五祖」。第三傳有[[彭耜]]等。第四傳有[[李道純]]等。張伯端之後，南宗在修煉上可分為重內丹傳統與重禪道融合兩大類，重內丹一類又分清修、雙修二派，重禪道融合一類以揉合釋道二家的「以心契道」說為理論基礎。入元之後，南宗教團力量弱小，合流於全真、正一派而消失。
南宋金元是道教發展史上又一重大轉折時期。綜上所述，可知南宋金元是道教發展史上又一重大轉折時期，逐步形成了全真、正一兩大道派各據一方的格局，為明清乃至近當代道教的發展、教派的地理分佈等奠定了基礎。直到今天，仍然是正一道主要分佈江南，全真道佔據北方的格局。比較起來，全真道分佈更為廣泛，在南方的不少地方也建立起全真宮觀，這一格局是明清時最終完成的。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992），第二卷，第七章。
#卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第八至九章。
[[en:Daoism during the Song and Yuan Dynasties]]