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籤多以所依托的神靈命名：籤是依於神示的，某某籤條上的辭句被認為是該神的教導、啟示、預言，因此籤皆以神名，稱某某（神）靈籤。中國民眾崇拜多神，所以籤的種類也極其繁多。從理論上說，有多少神有專廟或專殿，就有多少籤。當然實際上並沒有那麼多。不過，在一時一地在周圍神廟中找到多種靈籤還不是難事。容肇祖先生於七十多年前，曾去各祠廟收得籤書十八種，計有[[關帝]]、[[都城隍]]、[[土地]]、[[灶神]]、[[華佗]]、[[康公]]、[[上帝]]、[[三界聖帝]]、[[呂祖]]、[[醫靈大帝]]、[[東嶽大帝]]、[[天后]]、[[財帛星君]]、[[觀音]]等簽。<ref>參看《占卜的源流》，載《古史辨》第三冊。</ref>從求籤的神廟看，道教系數的宮觀和由民間信仰併入道教的神廟佔著大多數。容先生看到的是近代的籤，道藏中尚收有明代的籤以及可能更早的籤。其中《 [[ 四聖真君靈籤 ]] 》可能是宋元時代的，因為四聖即天蓬、天猷、黑煞和佑聖將軍崇拜盛於北宋和南宋，明代已不那麼時興，而且其中的佑聖將軍自元代起地位日高，明代已升格為玄天上帝，以四聖為名的靈籤以出現於宋的可能性最大。在有關玄帝的道書中，也存有玄帝靈簽。《 [[洪恩 靈濟真君靈籤 ]] 》則決然肯定出於明，因此兩位真君於永樂年間始大大地行時。其餘像《衛房聖母靈籤》等具體出世時代便不怎麼好考証了。現今的神廟宮觀，不少置有籤，其籤也皆以該宮觀神廟及寺院的神明為稱。

求籤活動是民間崇道的形式之一，往往成為一方風俗。比如香港的[[黃大仙廟]]就很典型。黃在仙祠作為香港地區道教的宮觀之一，也是一個極有特色旅遊景點。其風俗特色就在於求簽者眾多，乃至於 [[ 解籤 ]] 算命為營生者雲集。其它神廟的靈籤也常吸引著大批的信眾。民間有一種說法，籤的靈不靈尚在其次，重要的是解籤的要靈。籤文多以詩的形式出現，大多數一些象徵，含義比較模糊，所以要請人講解。在道觀中則多由道士講籤。實際在解籤的過程中，道士們往往在分析籤意時，也講一些應當採取的生活態度等，多少寓有一些道德教化的成份。