復性論

復性論，恢復人自身「心性」或「本性」、「真性」之原始狀態的學說，多得到儒、釋、道三教的宣揚。儒、釋、道三教曾皆從各自的角度提出「復性」，如佛教本有「心性本淨，客塵所染」之說，而儒家學者李翱也曾專撰《復性書》提出：人如果要成為聖人，就必須回歸到自己的本來狀態，而回歸到本來狀態的基本途徑就是「復性」。所謂「復性」，就是努力使自己遵循各種道德規範，從而不斷地恢復本來之心性（善性）的狀態，進而完全回歸到本來狀態，並且成為聖人。李翱認為，一般人不能成為聖人乃是由於追逐情欲而迷失了本性，所以要想成為聖人就必須恢復本性，而儒家提倡的道德文化則可以使人複歸善性。性是本來就有的，所以複性只是本性的再發現，而不是本性的新發生。既然蒙蔽本性的東西是情欲，情欲的發動有可能使人背離綱常禮教而流於邪惡，因而複性的實際內容就是去除情欲、使自己的言行符合禮教的要求。李翱的複性論代表了隋唐時儒家複性論的一種社會思潮。略晚於李翱的道教學者成玄英也強調人的真性複歸，他強調「真性」，要求人們向真性複歸，向人的自然之性、本性、天性、性分之性、自得之性複歸。成玄英還認為，性與道相通，故恢復真性其實就是向「道」的複歸。需要說明的是，道教的復性論在本質上與儒家並不相同，如成玄英指出：只有道家的自然主義才能使人複歸真性，而儒家禮樂教化只能令人亡失本性。

參考文獻

1. 唐‧李翱：《復性書》，《四庫全書》本。
2. 李剛：〈成玄英的人生哲學評說〉，成都：《四川大學學報》（哲社版），2001年第1期。